程朱理学格物致知的意思格物致知的意思( 二 ) _的

讲到王阳明的心学思想，我们听到最多的可能就是“知行合一”，直观理解就是理论和实践相结合，要知更要行，要明白道理，更要实践。而王阳明的一生可以说就是“知行合一”的典范，他既研究学问，也带兵打仗。在“龙场悟道”之后，1509年王阳明在贵阳书院正式讲学，讲的主要内容就是“知行合一” 。在王阳明之前，宋代大儒朱熹提出了“存天理灭人欲”，理学认为要寻找宇宙的“天理”或者说“真理”就必须要摒弃内心的杂念欲望，向外去探寻，也就说，必须要依靠外界的力量“格物致知”来获得天理，让自己达到圣人的境界。

但陆王心学的思想正好相反，认为我们应该向内心求索，而且每个人都可以成为圣人。王阳明提出了“知行合一”，知行合一实际上就是“心即理”和“事上练”的延伸。“心即理”的意思就是，我心中的良知就是天理，天理既然都在我心中，我唯一也必须要做的就是去用实践来验证我心中的天理，而不是去外面再寻找天理。这和理学思想所主张的“格物致知”是相对对立的，一个是向往求理，一个是向内求理。
【程朱理学格物致知的意思格物致知的意思】王阳明最为著名的是他的“知行合一”，但其实王阳明的心学思想精髓是另外三个字：“致良知” 。在王阳明晚年的时候，他就只讲这三个字，“致良知”也成为了阳明心学的核心观念，而要全面了解“致良知”的思想，就要了解其“心学四决”
无善无恶心之体，有善有恶意之动，
知善知恶是良知，为善去恶是格物。

第一句“无善无恶心之体” 。意思是人的初心就像是一张纯净的白纸，是没有被外界污染的白纸。其实是没有什么善恶的道无善恶之分别，就像呱呱落地的婴孩的赤子之心。
第二句“有善有恶意之动” 。意思是人的意念一经产生，善恶，好坏也随之而来，这也就是佛家说的起心动念。
第三句“知善知恶是良知” 。孟子所说的良知，人看到恶的现象后，会痛恨恶行；看到善的事物就喜欢。这是人的良知在起作用，《大学》所说的“明明德”，就是要人弘扬内心的善良光明的德性，做一个对得起自己良知，对得起别人信任的人。
第四句“为善去恶是格物” 。就是主张人主动的去除不合理的私欲所产生的恶行，主动做善事。儒家的格物，意为探究事物的道理纠正人的行为，“格”在此有“穷究”的意思。
所以，王阳明认为，只要遵从我们的内心良知，人人有做圣人的潜能，只要他遵从他的良知的指示而行。换句话说，他需要做的，是将他的良知付诸实践，或者用王守仁的术语说，就是“致良知”，其中也包括了“知行合一”的思想。“致良知”是阳明心学的核心观念，“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到万事万物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是“知”和“行”合一的过程，所以致良知也就是知行合一。

讲完了王阳明的知行合一，其实儒家还有一种智慧叫“天人合一”，儒家“正心修身、平治天下”的学术思想，包含着一种博大精深的东方智慧。这种智慧，就是以“天人合一”为基础的哲学思想。天人合一，也是一种人生境界。儒家认为，唯有认识到自己的本性，才能使心灵进入稳定、宁静、安顿的状态，正确认识事物的规律，进而参透天地玄机，获得一种与万物一体的大智慧，在这种境界中，心灵摆脱了环境及外物的束缚，活泼而自由，以不变应万变，往往表现出超乎常人的聪明才智。这种智慧，我们也可以理解为“身心合一” 。
在《韩非子·喻老篇》中讲了一个小故事。赵襄王爱好上了驾驭马车，但他驭术不高，便向精于驾车的王子期学习此道。学了一段时间，赵襄王认为自己已把驾车技术全学到手了，便不想再学，要求马上与王子期进行比赛。他以为凭自己的本领，加上百里挑一的好马，肯定能赢老师。出乎意料的是，赵襄王开场就输了，他接连换了三次马，结果都输得很惨。
赵襄王百思不得其解，还责怪王子期没有把驾车技术全部教给他。王子期回答道：“对于驾车技术，我真的是毫无保留地全部教给你了，只是你还没学到驾车的心法。驾驭马车时，最重要的就是一个‘合’字。马与车合，人与马合，如此人、马、车的行动融合为一体，才能将整体的潜力激发到极致。”

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