柔荑和葇荑柔荑指女子的什么地方柔胰指女子的什么地方( 二 ) _女子

在《论语》中孔子与子夏也曾探讨过这个问题。子夏是孔子的弟子，相传很多儒家经典的传承都与子夏有关，并且子夏对于文学的理解也是别有慧心的。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）
子夏问孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚”是什么意思？在现代人眼中这就是描写美人的，但在孔子那个年代绝非如此。子曰：“不学《诗》，无以言。”（《论语·季氏》）不学《诗经》便没有办法跟别人对话，尤其是一些外交场合。比如，晋文公重耳流亡到了秦国，秦穆公并没有直接表示可以帮忙而是唱了一首《小雅·六月》，当时重耳身边的重臣赵衰在第一时间告诉重耳磕头下拜，因为这首诗唱的是宣王派大将北伐建功立业的事情。如果不学诗，便没有办法领会其中的意图，所以我的学生曾经写文章说《诗经》就是当时的“二维码” 。
孔子将这句话解释为“绘事后素” 。什么是“绘事后素”？这个解释众说纷纭。我的老师启功先生在他《读<论语>献疑》有一小节谈到这个问题。按照古人的解释“绘事后素”是画画要先在粉底上勾线，但考古发现显示古人并不是这么作画的。我相信启功先生的说法，因为他是文物鉴定大家。“绘事后素”简单解释就是绘画要有一个素底，作画要有次序，要明白以什么为先决条件，至此，依然是在谈法礼，是具有象征意义的。
接下来子夏说“礼后乎？”人类之所以有礼也是因为底子好吗？这实际上回答了人类为什么有文明。
礼是一种文明，是用人类文化创造的，因此人类才有了礼乐，才会写诗，才会画画，见人才会彬彬有礼，而不是像动物一样按照本能、习惯、气味去发展。孔子听后说到“起予者商也。”这是一个跨越，也是我的个人理解，感兴趣的朋友可以去读读其他的书，其中会牵扯到很多东西。人类文化从哪来？人类文化是人的高度发达，是人类高于动物的那部分所产生的。孔子在教弟子读诗之后又和他们进行讨论，在这种发散性思维的碰撞之下，受到了子夏的启发，也就是韩愈所说的“弟子不必不如师。”（《师说》）

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芦苇
结婚是一件喜事，喜事就允许一些善意的调侃：
硕人敖敖，说（shuì）于农郊。
四牡有骄，朱幩（fén）镳（biāo）镳，翟（dí）茀（fú）以朝（zhāo）。
大夫夙退，无使君劳。
“嗷嗷”然，即昂昂然；“说”就是在农郊休息，因为进了郊区就到了国的范围，古人建立都城之后要在城外划出一片区域用来耕种，这一区域居住的人可能不是周人而是当地的土著居民，严格意义上说进了郊区就已经进到了卫国的范围内，庄姜在此稍作休息，也有可能更换衣服；“四牡”是四匹马拉的车；“朱幩”是马嚼子上的红色装饰品；“镳镳”即飘飘，茂盛的样子；“翟茀”指车棚上绘制的图案；“大夫夙退，无使君劳”让大夫们今天早点退朝，别累着君王，“夙”是早的意思，这便是戏谑之言了。

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现代人捕鱼的场景
最后一章，写美人庄姜出嫁时的宏大场面：
河水洋洋，北流活（guō）活，施罛（gū）濊（huò）濊，鳣（zhān）鲔（wěi）发（bō）发，
葭菼（tǎn）揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅（qiè）。
黄河水经卫国北流，发出“活活”的响声，“活”指水流声；“罛”是古代一种捕鱼的网，渔网扔到水中发出“濊濊”的声音，接着就打上来很多“鳣鱼”“鲔鱼”，“发发”形容鱼出水面的声音；“葭菼”指芦苇一类的植物，“揭揭”，秀挺貌；“庶姜”指其他姜姓女子，即陪嫁的女子，“孽孽”形容数量很多；“庶士”指护送庄姜的武士们，“朅”指勇武。“鱼”的意象在中国古代文学作品中多与男女之事有关，比如打渔，吃鱼，烹鱼，钓鱼等等。最后一章是在描写一种景象：卫国风景优美，物产丰富，众多的姜姓女子在武士的护卫下走向了卫国的国都，人们都兴高采烈的在一旁观看。
这首诗的重点是在描写新娘的美丽，既有工笔，又有传神之笔，既写了“美”又写了“媚” 。古人写美人有很多种方式，这只是其中一种。再看古人写美人的其他方式，比如宋玉写美人“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短”（《登徒子好色赋》）用数学的方式让人去想象；到了东汉时期的《陌上桑》通过写众人看到罗敷的反应，去突出她的美，却没有写她具体长什么样子。总而言之，中国的文学可以说是风情万种。

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