儒家的“五经”( 二 ) _尚书

在儒家经典中，《尚书》语言是最难懂的。韩愈都说它“佶屈聱牙” 。《尚书》语言难懂，除了年代久远之外，还有一个原因，即一些篇章用的是当时的口语。如傅斯年所说：“《周诰》最难懂，又不必是因为它是格外的古，恰恰反面，《周诰》中或者含有甚高的白话成分。”
《尚書》在中国历史上影响深远，是知识分子必读之书。孟子即“言必曰诗书”，因此《尚书》也给后人留下许多成语，至今活在人们的语言生活中，如下的成语都出自《尚书》：同心同德、有條不紊、有備無患、離心離德、功虧一簣、多才多藝、名山大川、克勤克儉、暴殄天物、明若觀火、玉石俱焚、發號施令、巧言令色、垂拱而治。《尚书》还留下许多名言，如“不矜细行，终累大德”，“非知之艰，行之惟艰”，“玩人丧德，玩物丧志” 。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》。
《诗经》按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，风是指各地方的民间歌谣，雅大部分是贵族的宫廷正乐，颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。赋是直陈其事，比是譬喻，兴是“先言它物以引起所咏之物” 。把风、雅、颂与；赋、比、兴合到一起，称《诗经》“六义” 。
《诗经》中的诗歌，本来就是执政者出于政治目的来采集的。《诗经》在春秋时期的政治生活中也一直发挥着重要的作用。《诗经》广泛地应用于政治与外交之中。而后来，《诗经》也被士大夫用来作为约束君王，批评君王不当行为的精神武器。直到唐代白居易作《新乐府》组诗，还模仿汉代《诗经》编排方式，为自己的组诗写有“大序”，每一篇诗歌又有一两句话的“小序” 。由此可见白居易约束君王的苦心。诗经有“言者无罪，闻者足戒”之语。这也对君王构成一种心理上的约束，并给意见的诗人以勇气。
《诗经》在中国古代教育中也发挥着重要的作用。孔子讲：“《诗》可以兴，可以观，可以群、可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”又讲，人格的形成是“兴于诗，立于礼，成于乐” 。由此中国教育中形成了源远流长的“诗教”传统。

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《周礼》、《仪礼》和《礼记》统称“三礼” 。《周礼》一书，原名《周官》，主要是讲周代的官制。《周官》根据人法天的原则按天地春夏秋冬设置了六大官属，每个官属下辖六十官职，共计三百六十官，符合一年三百六十五天的大数。《周礼》描绘的，是理想化的政治经济体制的蓝图，涉及到了从国家大政到生活起居的方方面面，大到建国定都，小到餐饮器具，无所不包。《周礼》的核心思想是注重制度建设，注重礼法，记载了古代历史上存在过的制度，也提出了理想的政治制度，对后世政治制度和变法革新起过借鉴作用。北朝西魏宇文泰执政，即以《周礼》为蓝图组织政府机构，并实现授田制。唐玄宗也仿《周礼》制《开元六典》。北宋王安石变法也取法《周礼》，并作《周官新义》。他们都把《周礼》作为政治经济改革的依据。《周官》设置了六大官属，这种做法一直被沿用下来，直到明清两代，中枢机构的设置还基本承袭《周礼》的六官设立六部。
《仪礼》本名《礼》，是“礼”的本经，成书最早。《仪礼》总共十七篇，是为贵族制定的行为规范，涉及上古贵族生活的方方面面。这些在春秋时期的贵族社会中具有现实意义，但随着历史的发展，贵族社会解体了，这些具体的礼节，有许多已经失去了意义。到唐代，士人对这些礼节已不很熟悉。韩愈《读仪礼》：“余尝苦《仪礼》难读，又其行于今者盖寡，沿袭不同，复之无由，考于今，诚无所用之。”即是说，到唐代《仪礼》没有现实意义，只有史料的价值。