为什么叫年关为啥叫年关( 二 ) _百科达人

但在道教中，则保留了一种更底层的宗教意味，强调对特定的日子要以相应的仪式来对待，才能消灾避祸。常说的“黄历”，就是从古代的“择日之术”而来，每一天都有宜忌，指导人们做出相应的行为，否则就可能有灾祸降临。
在这样的理念中，过渡地带尤其需要小心从事：门槛是空间上的关口，七窍是身体上的关口，节日则是时间上的关口，均须谨慎对待——所以门口有门神把守，养生重“病从口入”，那么，年节当然也不能大意。无独有偶，英语的“一月”（January）就源自拉丁语Janus，本意指“门、拱门走廊”（gate, arched passageway），同时也是罗马神话中的两面神，一面望着过去，一面朝向将来。
在人类学上，这称之为“阈限”（liminal），源于拉丁文limen（“门栏”），最早由法国人类学家范热内普（Van Genep）和英国文化人类学家维克多·特纳（Victor Turner）提出，指介于分离和聚合的中间地带，代表着过渡性、不确定性。在经历这样的地带（门槛、边境）或过渡期时，原始人都极为小心，要举行特殊的礼仪（例如青少年的成人礼），这被称作“过渡礼仪”或“通过仪式” 。
范热内普在《过渡礼仪》中指出，人类普遍的心态就是在熟悉、可控的小环境下才有安全感，一旦越出这个范围，对性质不确定的新事物难免既好奇又恐惧，与此同时，“很自然，一旦进入新范畴或境地，第一次行动之重要性相应减弱。不仅如此，从心理学意义看，第二次行动不具有任何新意，只是标志习惯的开始。”正因此，对边缘、过渡地带就要格外小心，而“那些伴随或带来年、季、月变化的仪式也该归类于过渡性仪式”，这样，节日（尤其是新年）当然就尤为重要了，因为这标志着原先的一段日常生活告终，踏入新的阶段，而新年更是重大变化。
在他率先指出这一点后，很多人都意识到这是普遍的文化现象。如玛丽·道格拉斯强调，人们总觉得自身范畴的边缘部分“充满着神力与神秘之物”；巴巴拉·梅厄霍夫则认为在文化边缘的象征背后“潜伏着一种神圣的力量，它伴随着人们朝未知的、不可预料的疆界运行”，因而人们需要过渡仪式。维克多·特纳在研究了赞比亚的恩登布人之后，1970年写下《象征之林》一书，其中指出：“一切社会都有通过仪式，但它倾向于在小规模的、相对于稳定的和循环运转的社会中表现得最明显。在这些社会中，变化被生物和气象状态的节奏和循环所束缚，远胜于技术发明对它的限制。通过仪式指明并构成状态间的过渡。”也就是说，越是生活稳定不变的传统社会，人们越是会惧怕改变，对那种不得已的新旧更替（时间节律、成长衰老）也越需要仪式来安抚。
汉学家卜德在其名著《古代中国的节日》中早已指出，像夏至、冬至这样的至日，在中国思想中都象征着阴阳彼此消长、交替的时刻，也因此都代表着“变化、不确定甚至危机”，这当然需要过渡礼仪来小心翼翼地安抚宇宙力量。其他节日其实也同理，尤其是新年，人类学者高丙中就曾撰文《作为一个过渡礼仪的两个庆典：对元旦与春节关系的表述》，明确指出“‘过年’只是一个过渡礼仪”，虽然到了现代分裂为“元旦”（阳历）和“春节”（阴历）两个不同“新年”的奇特现象，但无论如何，中国人在“辞旧迎新”时都希望顺利过渡到新的阶段。
由此可以理解中国人在节俗中注重“逢凶化吉”的心理，就像刘东曾说的，在中国，“尽管节庆的缘起未必全都喜庆，但后世那个敦风化俗的过程，却一定要再把它转化成欢乐的由头” 。在这些节日中，像正月初一、三月初三（上巳）、五月初五（端午）、七月初七（七夕）、九月初九（重阳）这样阳数重叠的，按数术理念被视为阴阳消长的关键节点，又尤其需要消灾祈福。
在这其中，作为一年之始的元旦，当然又尤为重要。先秦典籍《周礼·春官·占梦》就已记载：“季冬……乃舍萌于四方，以赠恶梦，遂令始难驱疫。”意指每年冬末，都要举行仪式驱逐疫疠，保佑平安，“舍萌”就是当时辞旧迎新的一种典礼。在这样的大傩仪式中，老的鬼怪被驱逐，代之以再生的鬼怪，直到年末它们再被毁灭和替代，“大傩意在将各种老的、败坏的东西从人们身边驱逐干净，这样他们就能清清白白的进入到新的一年里去” 。法国人类学者葛兰言明确指出，在这里，新旧两种力量没有本质区别，“过去一年被家庭接纳滋养的鬼神被具有新的力量的鬼神驱逐并取代：辞旧迎新是同一个仪式的两个方面。”

为什么叫年关 为啥叫年关( 二 )

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