西王母真名叫什么西王母是谁西王母的真实身份 _是

西王母信仰在中国流传已久，在汉以前早已有之。只不过随着时间的推移，其文化内涵不断扩充，到了汉代在黄老之学的影响下，“升仙不死”成为人们崇拜西王母的主要目的和精神诉求，但在这之前呢？古老的《山海经》中，西王母的形象与内涵又是什么？

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我是阳Sir，深耕考古，也曾流观山海图
西王母在《山海经》中一共出现了三次，但是每次形象都不一样：
第一次，在《西次三经》中：
“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”
第二次，在《大荒西经》中：
“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，有曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有” 。”
第三次，在《海内北经》中：
“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北”
从这三处记载中不难看出，西王母的形象并非一时形成的，可能经历了”兽形—半人半兽—神人”这三个不同阶段，下面跟着阳Sir来分析一下这些文献背后蕴藏着什么含义？
【西王母真名叫什么西王母是谁西王母的真实身份】显然从原文来看，《西次三经》、《海内北经》、《大荒西经》中对于西王母的外在描述基本上大同小异，应该是同一渊源。如此，我们抛开其他，去抓住关于“西王母”的三个关键点来梳理一番：
（一）西王母戴胜？
《西次三经》：“蓬发戴胜”《大荒西经》：“戴胜虎齿”《海内北经》：“西王母梯几而戴胜”
三者都说了西王母的第一个共同点—“戴胜”，可见“戴胜”是西王母形象中一个最为典型的特征。那么这个“胜”到底是个什么东西？
西王母
在郭璞的注释中：“胜，玉胜也”好吧，他只是说了是玉做的，但还是没解释“胜”到底是啥？之后的郝懿行笺疏：“ 郭云‘玉胜’者，盖以玉为华胜也。”
此时，我们大致明白了“胜”应该是一种妇女用的头部装饰物，而且多以玉制。但“胜”具体是什么样子？日本人小南一郎倒是曾经描述过，他在《中国的神话传说与古小说》中引用了中国古代刘熙所著《释名·释首》篇：
“华胜：华，像草木华也；胜，言人形容正等。一人著之则胜，蔽发前为饰也。”
另外一种说法则是郭宝钧在《古玉新诠》中的描述：“胜”是古代织机上用来卷经线的横轴，中间是一个方形的插孔，外部轮廓表现为圆形，圆形的周边附着两个对称、相似的梯形物。“胜”即通过横向圆轴穿插在两边。
画像石
但是长久以来，人们对此仍然云里雾里，直到人们将目光投向了汉代画像石中，这个谜底才悄然解开：在这个画像石的线描图中，我们可以清晰地看到“胜”的模样，是一个中间有方孔的横轴，在其两端则是两个上下对称分布的梯形物！原来，这才是西王母“戴胜”的真正形象。此外，我们也可以在古代早期“压胜钱”中再次得到印证：
压胜钱
这是一枚汉代压胜钱的拓片，在它的方孔上就铸有两个“楔形物”，这正是“胜”的形象，此外其上铸有“寿西王母”四字，也是一种隐喻，因为西王母掌控不死药，所以世人希望能像她那样长寿无极！
（二）西王母善啸？
《西次三经》中又提到了西王母另外一个特征——“善啸”，但是这种说法不见于《大荒西经》之中。“啸”是一种声音，显然不是能够通过图画表达出来的，应该是《山经》的作者根据流传之西王母故有所增补，很大程度上是借鉴了《穆天子传》中的记载：
“周穆王觞西王母于瑶池之上，西王母与穆王谣歌互答，西王母‘善啸’，此之谓也。”
谣歌互答
那么，“啸”是我们通常以为的怪叫吗？当然不是，《诗经·江有汜》中云：“其啸也歌”，啸与歌放在一起并称，显然也是歌咏之意。另外，陶渊明的《归去来辞》：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”这里的“舒啸”，明显是指曼声吟歌，说白了就是轻轻唱歌！
所以，西王母“善啸”就是指西王母唱歌好好听啊！但是很多论者因为西王母“豹尾虎齿”，就将这里的“啸”解释为野兽之咆哮，实在是望文生义、大煞风景了！
“善”者，擅长也，虎豹之咆哮为野兽之天性，而非后天习得之技艺，有什么擅长不擅长的说法呢？

西王母真名叫什么 西王母是谁 西王母的真实身份

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