咊风处,至上励合歌词的个性签名( 二 ) _生活百科

“如君止于仁。若依违牵制，懦而无断，便是过，便不是仁。臣能陈善闭邪，便是敬，若有所畏惧，而不敢正君之失，便是过，便是不敬。”9
朱熹认为履行一种道德如果过了头，反而违背了这一道德的本意而成为恶。这也就是过仁则不仁、过敬则不敬。对此，其他哲学家也曾作过不少分析、说明。北宋周敦颐说，刚柔者既可导致善，也可导致恶。人如善用刚，就能成正义、正直、勇于决断等美德，反之，若用刚太过，则会变得凶猛、强梁、狭隘。人如善用柔，就会养成慈、顺、巽等品德，但若过头，则会流于懦弱、优柔寡断、“奸佞” 。由此，他感叹说：“惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。” 10北宋另一哲学家李觏，也曾列举事例，对何为过作了说明。他说：
伯夷与乡人立，其冠不正，望望焉去之，过于正者也。叔向三数伯鱼之罪，过于直者也。於陵仲子不食兄之禄，过于廉者也。鲁隐公摄位，过于让者也。徐偃王不忍斗其民，过于仁者也。尾生期女子，过于信者也。11
【咊风处,至上励合歌词的个性签名】上举历史人物涉及不少历史故事，限于篇幅不以一一展开说明，但为了了解“过”的危害，只择其中最典型者稍加介绍。比如，徐国原来是古代淮、泗地区的大国，强盛时曾有36国向它朝贡。而徐偃王却“过于仁”，面对楚国向它侵略他却因为“不忍斗其民”而不抵抗，结果为楚国所灭。尾生与相恋的女子约会于桥下，女子未到而桥下涨水，尾生为了守信坚守于桥下，结果竟被淹死。可见，仁、信虽是美德，但一旦失度而过头，危害是很大的。古人总结说：
“天下事，过则有害。雨泽非不善也，过多则涝，其为害也与旱同。”12
这就是说，凡事物皆有其度，一旦超过应有的度，事物便要变质，道德行为也是如此。儒家强调“过犹不及”，要求人们“无过无不及”，准确地把握“中”，便是这个道理。中庸之中即是度。中庸就是适度。荀子主张：“君子交亲而不比（相互勾结），言辩而不辞（强辞夺理），……宽而不僈（懈怠），廉而不刿（有棱角但不刺伤人），察而不激（偏激），直立而不胜（盛气凌人），坚强而不暴，柔从而不流（同于流俗）” 13，即是要求人们防止过度，不走极端，努力把握好“中”，做到恰如其份、恰到好处。
古人在过与不及之间，着重反过，还有其它原因。李觏说：
人之患不在乎不及，而在乎过之。不及则下于人，下于人则愤，愤则知进矣。过之则出乎类，出乎类则矜，矜则不知其反矣。14
他认为，在道德行为上达不到标准，是容易被发现的，而且出于羞愧心的激励，也容易改正。而在道德行为上过了头，则容易被误认为超常，反自以为美，就难以改正了。此外，古人重点反过，也含有在道德上防伪的用意。朱熹曾说：“事至于过当，便是伪。” 15 又说：“庸是依本份，不为怪异之事。” 16 生活经验告诉我们，“过当”的“怪异之事”，有时是出于伪。真正的诚应是“中”，《中庸》说：“诚者不勉而中”，是深刻的。
其次，中庸之中是要求人们懂得道德规范之间的相互联系与制约，把握道德规范体系的整体要求，“兼德”而不偏于一端，有健全的人格。所以，有人又给中庸下了这样的定义：“兼德而至，谓之中庸。” 17
中国古代思想家认为，各种道德规范都不是孤立的，而是一个完整的体系，是相互依存，交叉、补充，相辅而成的，只孤行其一而不顾其它，势必要出现偏失。明代钱一本曾说；“仁义礼智，孤行偏废，皆属气质，君子有弗性焉。” 18 就是说，仁义礼智固然是美德，但如果人们只是孤立地行其中一德，而偏废其它诸德，这在品德上是明显缺陷。先哲所以一再强调兼德不偏，正是要纠正这种“孤行偏废”的倾向。孔子在讲礼的重要性时说；