咊风处,至上励合歌词的个性签名( 三 ) _生活百科

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞（尖刻）。19
孔子认为恭、慎、勇、直虽是美德，但若离开礼的制约而被片面强调，就会出现劳、葸、乱、绞的偏差、弊病。孔子希望，人的气质，作风、品格不偏于一个方面，而应兼有并互补。他说他的几位大弟子在气质上多有偏差：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。” 20 即高柴忠厚但却有些愚笨，曾参诚笃但却有些迟钝，颛孙师志高而有些偏激，仲由则显得粗俗、鲁莽，各人均有欠缺。因此，他在教育弟子时常常给他们补偏：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 21 他认为，求的毛病是因谨慎而退缩，所以要给他鼓励、壮胆；仲由好勇，胆子有两个人大，所以要教他小心谨慎。而孔子本人则是“温而厉，威而不猛，恭而安。” 22
孔子对于“文”（文采）与“质”（朴实）的关系曾作过很好的论述：
“质胜文则野（粗野），文胜质则史（虚浮）。文质彬彬，然后君子。”23
孔子认为，在文与质之间，偏爱、突出任何一方而不顾及另一方，都会出现弊病，只有文与质兼顾而调和，才最圆满。中庸要求人们“兼德”而不偏，正是要人们努力塑造健全、完满的人格。
《尚书》有“行有九德”的说法。这九德是“宽而栗（庄敬、严肃），柔而立（卓立，独立不移），愿（质朴）而恭，乱（有治理之才）而敬，扰（驯服、和顺）而毅，直而温，简而廉（务大体而不轻细行），刚而塞（性刚正而内充实），强而义（符合道义）。” 24 上列九对道德，一些是对立的，古人却要求人们使二者相互补充，实现完美的结合，达到两者的统一。可见，“兼德”所强调的乃是人格培养的全面性。
其三，中庸之中是要求道德行为的原则性与灵活性的正确结合，即在特殊情况下不拘泥、固守一般原则，而应从具体情况出发，作出恰当的选择和反应。这便是《礼记?中庸》说的“时中”：时中即随时而处中。这是因为，任何道德规范都只是针对通常情况作一般规定、原则规定，而不可能对非常情况下如何选择恰当、合理的道德行为，并一一作出具体规定。在特殊情况下，如何应变？这就需要处理好“经”与“权”的关系。
简言之，“权”乃是对“经”的灵活运用，它往往与某一道德规范的一般要求——“经”不尽相符，看上去似乎表现为“不及” 。但是，它所以对某一道德规范的一般要求作修正、调整，恰恰是为了从总体上把握“中” 。李觏曾列举了孔子许多看上似“不及”的言行，如：“子见南子似不正”，“昭公知礼似不直”，“文王既没，用我者其为东周，似不让”，“诛少正卯，似不仁”，“诺阳货曰将仕，似不信”等等来说明“时中”和“用权”的必要性。这里所列举的孔子言行，是否都符合于“中”，都很恰当合理，我们没有必要作具体评论。李觏的意思是要说明，孔子所以会有一些看上去似乎不正、不直、不让、不仁、不信等“不及”的言行，是为了在特殊环境下选择更符合道德原则总体要求的恰当行为。李觏最后说：“应时迁徙，各得其所”，“圣人之情也。” 25 在古人看来，能做到“应时迁徙，各得其所”，随时而处“中”是很难的。要想达到这一要求，就必须对“经”有全面正确的理解、把握。
由上可见，“时中”说的精神在于说明“中”并不是固定不变的，而是“应时迁徙”的，所以，儒家又反对对“中”作机械理解。孟子说：
“执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”26