揭秘：明清时期有多少未婚少女被迫殉夫而死？( 三 ) _生活百科

道学家，文学家，官僚士大夫等等知识精英的推波助澜，是女子殉夫自杀的强大推手。
自从宋朝的二程强调“饿死事极小,失节事极大”之后，思想界倡导“存天理灭人欲”，鼓吹妇女死节殉夫的道德高尚性和正义性。他们把“女不事二夫”包装成绝对真理，将“从一而终”的意义发挥到极致。明朝的高启说：“妇之死节，犹臣子之死忠孝，分也。何足异哉!”《明史·列女传》：“臣不二君，女不二夫，此天地间达道也。”思想家屈大均说得尤其赤裸裸：“且夫为妇与为女不同。妇可以无死，以节而终其夫家之事，女则可以无生，以烈而终其一身之事……烈女以死为恒，死贤于生矣!”这段话的大意是说，作为一个结婚了的有丈夫的妇女，她不能随便自杀殉夫，因为她对于夫家还有很多要做的事，有很多义务需要完成;而对于尚未嫁过去的女子，则最好的选择就是死亡，死亡可以永恒，死亡的意义远远大于活着，因为她的未婚夫死去之后，她已经没有生活在这个世界上的任何意义和必要，这时候她最有意义的事情就是去死。同时，屈大均也为自己屈姓宗族有两位殉夫的少女而感到格外自豪。明末清初被称为三大儒之一的理学家孙奇逢在为范贞女写的传从说：“君于社稷，臣于君，子于父，妻于夫，分定于天，情根于性，其死也理不容紊，而义之所不能逃者也。至未觌夫面而为夫死，与未委质于臣而为君死者同科，则尤烈之烈者矣!”这就是说，少女为未曾谋面的未婚夫而死，是所有死节者中最为伟大光荣的英烈。
而在这些道学家眼里，不但少女为未婚夫殉死是一件至上的美德，而且父母能够帮助或成就女儿去死，也是贤明的选择。当17岁的贞女宋典在1665年自杀时，其父母悲痛欲绝，但理学家法若真不惜歪曲事实，表扬说“其父母能视女之怡然以就死也，以贤矣哉!”相反，那些想挽救自己的女儿性命的父母则受到批评。如一位姓牛的寡妇绝食七天准备殉夫，但看到跪在床前求她吃饭的老父母时心软了。一位叫做王源的理学家就批评牛氏的父母不够贤明，说，如果他们能够积极帮助女儿去死，去实现自己殉夫的愿望，就“忠贞两全”了。
明朝中后期开始，中国社会商品经济得到更多发展，个性的觉醒，追求生活享受的风潮，对传统道德提出挑战。道学家们惊呼世风浇漓，人心不古，于是一些道学家把女子殉夫当成拯救颓风，高扬道德的工具。一个殉夫的少女死去，便成为士大夫，诗人，文学家，戏剧家，史志工作者的求之不得的盛举。他们呼朋引类，互相联络，互通声气，如饮狂泉，就像今天狗仔队发现娱乐明星的绯闻一样喜大普奔。一个殉夫少女的葬礼，就是这帮文人雅士的饕餮盛宴。他们或遍撒英雄帖，向全国文人征求讴歌少女的诗词歌赋，序赞铭诔，或跋山涉水而来参与这场狂欢。吟诗作赋的，撰写传记的，撰写墓志铭的，向朝廷推荐烈女事迹的，编辑纪念文集的，不一而足。1664年，安徽灵壁的所有士大夫，包括当地的县令，都为一个姓杨的烈女的葬礼捐款。一位士大夫领袖为其墓地购置土地，亲身监督坟墓的修建，还有一位德高望重的文人写了墓志铭。1687年，在吴淑姬与未婚夫合葬的仪式上，参加葬礼的来宾都穿上白色丧服，招展的旗帜把道路都遮没了。来自全国各地的人写来了成百上千篇悼念文字。比这更早一些时候，河北保定的范贞女在料峭春寒时节为未婚夫自杀，据说当晚她的院子里从来未曾开花的海棠开了雪白色的花。保定太守胡仓恒将此事广为宣扬，而贞女的伯父与公公也向全国发起颂扬她的征文活动。征文活动受到热烈的响应，当初著名的理学家道学家文学家如孙奇逢、魏象枢、丁耀亢等都参与其中，大儒孙奇逢写了墓志铭，纪念文章编撰成著名的《雪棠纪》，刊刻两次，风行世上。大儒，颜李学派的创始人颜元当时年龄尚小，未能躬逢其盛，极度遗憾，多年后才有机会写了一篇纪念文章。而多年以后，他仍然能够背诵《雪棠纪》中的诗句。