诸葛亮的八阵图到底有多厉害？可挡十万精兵( 六 ) _诸葛亮

前面在分析孔明八阵图神化时，我们会很容易发现，八阵图在孔明死后就开始被神化。目前，我们所见到关于孔明八阵图最早被神化的资料出自于干宝《晋纪》，虽然干宝《晋纪》今已亡佚，这则材料也来自清人张澍《诸葛忠武侯故事》，但还是有一定的真实性。一般说来，老百姓对于自己敬重、推崇的人物，往往喜欢用口头文学加以美化，以表达热爱之情。《晋纪》载八阵图“常有鼓甲之声，天阴弥响”，就反映出了当时老百姓对孔明深深怀念之情。八阵图从孔明离世后不久就开始被神化也不难理解。
众所周知，中国古代有很多军事家留下了他们的军事著作，也有一部分是关于阵法的。我们不能否认那些阵法也具有八阵图作为阵法的一些基本特点，如时效性，有些也具有复杂性、难懂性，但孔明的八阵图在老百姓那里被神化，一个根本原因就在于作八阵图的孔明在人民群众中享有极高的威望，而这种极高的威望使得老百姓喜欢将他的一切加以美化。
《太平广记》记载的夔州八阵图有自动修复的神奇功效。张澍编《诸葛忠武侯故事》引用唐朝著名诗人刘禹锡的话来解释八阵图具有这种功效的原因，说：“是诸葛孔明诚一心，为玄德公效死。况此法出《六韬》，是太公上智之才所构。自有此法，惟孔明行之，所以神明保佑，一定而不可改也。”显然刘禹锡也认同八阵图神化主要在于孔明，而孔明如何能到此?一个很重要的原因是“孔明诚一心，为玄德公效死”的品质。
孔明无论生前，还是生后都受到了大众的推崇，到了罗贯中的《三国志通俗演义》，他更被塑造为智慧的化身、忠贞的代表，毛宗岗评他为“古今贤相第一人”，他的这些人格魅力使得老百姓对他念念不忘，并在其历史本身的基础上加以无限扩大化，这也是艺术来源于生活，又高于生活的原因。鲁迅先生说《三国演义》诸葛亮的塑造是“欲显诸葛之智而近似妖”，这一方面有作者的原因，另一方面也同三国故事在长期的流传过程中孔明被大众美化得近乎完美有关。孔明在老百姓心目中是中华民族智慧的化身，他所作八阵图，岂能和常人一样，大众很自然将它神化。因此，孔明自身的人格魅力和大众对他的推崇是八阵图神化的重要因素。
三孔明这一历史人物形象，在后来被逐渐道士化，八阵图神化与孔明道士化形象有很大关联，孔明道士化形象在一定程度上促进了八阵图与道教法术相联，为八阵图进一步走向神化起了推波助澜的作用。
由于资料的阙漏，孔明形象何时被道士化现已无从探知。(唐)李商隐《骄儿诗》云：“或笑张飞胡，或谑邓艾吃。”宋代也有“说三分”艺人的记载，但当时的孔明是不是已经被道士化由于资料原因我们无法给出结论。我们现在能够明确的是，元代，诸葛亮在众多文学作品中的形象都是道士。
《全相平话三国志》记载：
话说先主，一年四季，三往茅庐谒卧龙，不得相见。诸葛本是一神仙，自小学业，时至中年，无书不览，达天地之机，神鬼难度之志;呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河。司马仲达曾道：“来不可□，□不可守，困不可围，未知是人也，神也，仙也?” 。
元杂剧是元代著名的一种文学样式，在无名氏所撰《诸葛亮博望烧屯》中，孔明从一出场就自称为“贫道” 。
(正末扮诸葛上。开：)贫道复姓诸葛，名亮，字孔明，道号卧龙。于南阳邓县，在襄阳西二十里，号曰隆中，有一冈名曰卧龙冈，好耕锄陇亩。近有新野太守刘备，来谒两次，于事不曾放参。盖为世事乱，龙虎交杂不定。正每日向茅庐中松窗下，卧看兵书。哎，诸葛，几时是出世处呵! (唱：)