诸葛亮的八阵图到底有多厉害？可挡十万精兵( 七 ) _诸葛亮

[仙吕][点绛唇]数下皇极，课传周易，知天理。饱养玄机，待龙虎风云会。
[混江龙]有朝一日，出茅庐指点世人迷。凭着我肠撑星斗，如还我志遂风雷，立起天子九重龙凤阙，显俺那将军八面虎狼威。
《新编全相说唱足本花关索传》四集，刻于明成化十四年(1478年)，但其书牌题“重刊”，当有初刻本。且此书版刻上图下文，与元至治年间(1321年——1323年)刊本《全相平话三国志》十分相似，故其初刻亦当在元代。里面的孔明也是个道士形象：
一朝天子升天去，天降飞花满地艮(银) 。灵魄走入关张□，诸葛军师说事因，房中今朝年已老，没了三人亲弟兄。不恋西川成都府，卧龙岗上去修行。大小众官劝不住，去了军师一个人。气倒少年花关索，看看成都害其身。思忆关张刘先主，怒天恨地说元(原)因。
上文内容是刘关张去世后，孔明因为朝中没有他们，也离开成都到卧龙岗修行去了，说到修行一般指的都是道士，因此这里的孔明也是道士形象。
道教是中国本土宗教，“是活跃在中国自然区域与悠久历史中的许多族团文化的宗教产物”，在其漫长的发展过程中，构建了自己庞大的鬼神系统。它以古代传统的鬼神信仰为基础，以国家祭祀和民间崇拜的诸神为主体，并将儒家的先王圣人及佛家的菩萨罗汉也纳入自己的鬼神系统。就连一些历史人物如关羽也是道教鬼神系统中的一员。
孔明在元代形象道士化，原因众多，有可能是道教有意识将他纳入自己的鬼神系统。也有可能是由于道教作为中国土生土长的宗教，在中国下层群众中有深厚的信仰基础，人们在美化与修饰孔明故事时也就很自然加上自己的信仰背景。不管怎么样，元代文学作品中孔明与道教仙人已无异，《全相平话三国志》说孔明“撒豆成兵，挥剑成河”，“未知是人也，神也，仙也?”由于罗贯中作《三国志通俗演义》时，又按自己儒家化理想来塑像这个人物，使得孔明又从一个道士形象回到了儒者本身，这也许是孔明最终没有像关羽那样成为道教鬼神系统中一员神的原因。就算如此，罗贯中笔下的诸葛亮依然没有完全摆脱道士形象。《三国演义》第一百一回写道：
(司马)懿自出营视之，只见孔明簪冠鹤氅，手摇羽扇，端坐于四轮车上;左右二十四人，披发仗剑;前面一人，手持皂幡，隐隐似天神一般。懿曰：“这个又是孔明作怪也!”遂拨二千人马吩咐曰：“汝等疾去，连车带人，尽情都捉来!”魏兵领命，一起追赶。孔明见魏兵赶来，便教回车，遥望蜀营缓缓而行。魏兵皆骤马追赶，但见阴风习习，冷雾漫漫，尽力赶了一程，追之不上。各人大惊，都勒住马言曰：“奇怪!我等急急赶了三十里，只见在前，追之不上。如之奈何?”孔明见兵不来，又令推车过来，朝着魏兵歇下。魏兵犹豫良久，又放马赶来。孔明复回车慢慢而行。魏兵又赶了二十里，只见在前，不曾赶上，尽皆痴呆。孔明教回过车，朝着魏兵，推车倒行。魏兵又欲追赶。后面司马懿自引一军到，传令曰：“孔明善会八门遁甲，能驱六丁六甲之神。此乃六甲天书内‘缩地’之法也。众军不可追之。”
道士化的孔明对八阵图后期走向诡异、荒诞提供了一系列的依据，《全相平话三国志》里的八阵图，有八百万星官在八堆石上，星官，是中国道教庞大神系里的诸神之一，他们驻守在孔明搬来的八堆石上，说明孔明会驱使鬼神的法术即道教秘而不传的符箓之术。《三国演义》的八阵图是按遁甲八门布下的，遁甲最大特点是“变”，《三国演义》八阵图除了吸收遁甲本身“变化无穷”的特点之外，还应与道教符箓之学有关。“符箓”是天神的旨令与众神之名录，是道教的主要法术之一。道教神仙一个重要特征是富于神通和法术，他们之所以神通广大也主要是他们能通过背诵箓文中天官功曹姓名来役使鬼神和降服自然界，《三国演义》中的八阵图虽未明言有神助，但他神奇的功效除了神助，无法用其他理由解释，应该是符箓化的遁甲之术使它具有神奇的功效，不然石头怎么会自身产生狂风，困人于阵中。