订鬼【订鬼】《订鬼》是汉代思想家王充所写的一篇文章 ， “订鬼”即订正当时社会上流行的对鬼的认识 。王充从生活实况出发 ， 尽力地解释了“鬼”之所以产生的原因 ， 在当时有较强的现实意义 。
基本介绍作品名称：《订鬼》
创作年代：汉代
作品出处：《论衡·订鬼篇》
文学体裁：散文
作者：王充
作品原文凡天地之间 ， 有鬼 ， 非人死精神为之也1 ， 皆人思念存想之所致也2 。致之何由3？由于疾病 。人病则忧惧 ， 忧惧见鬼出 。凡人不病则不畏惧 。故得病寝衽4 ， 畏惧鬼至 。畏惧则存想 ， 存想则目虚见5 。何以效之6？传曰7：“伯乐学相马 ， 顾玩所见8 ， 无非马者9 。宋之庖丁学解牛10 ， 三年不见生牛 ， 所见皆死牛也 。”二者用精至矣11！思念存想 ， 自见异物也 。人病见鬼 ， 犹伯乐之见马 ， 庖丁之见牛也 。伯乐、庖丁所见非马与牛 ， 则亦知夫病者所见非鬼也 。病者困剧12 ， 身体痛 ， 则谓鬼持箠、杖殴击之 ， 若见鬼把椎锁绳纆13 ， 立守其旁 。病痛恐惧 ， 妄见之也14 。初疾畏惊 ， 见鬼之来；疾困恐死 ， 见鬼之怒；身自疾痛 ， 见鬼之击；皆存想虚致 ， 未必有其实也 。夫精念存想15 ， 或泄于目16 ， 或泄于口 ， 或泄于耳 。泄于目 ， 目见其形；泄于耳 ， 耳闻其声；泄于口 ， 口言其事 。昼日则鬼见 ， 暮卧则梦闻 。独卧空室之中 ， 若有所畏惧 ， 则梦见夫人据案其身哭矣17 。觉见卧闻 ， 俱用精神18；畏惧存想 ， 同一实也19 。注释译文词句注释1、为：变成 。2、存想：想像 。3、致之何由：经过什幺途径导致鬼的产生 。何由 ， 从何处 ， 从什幺途径 。4、寝衽：睡在床上 。衽（rèn） ， 衽席 ， 这里指铺设在床的卧席 。5、虚见：眼睛恍恍惚惚地看见了（鬼） 。6、效：验证 。7、传：这里指古代的文字记载 。以下引文语意出自《吕氏春秋·卷九·精通》 。8、顾玩：仔细端详 。玩 ， 欣赏 ， 玩味 。9、无非马者：没有不是马的 。10、庖丁：名叫丁的厨师 。庖（páo） ， 厨师 。丁是人名 。11、用精至矣：精神专一 ， 到了极点 。用精 ， 使用精神 。至 ， 极 。12、困剧：极其难受 。困 ， 困顿 。剧 ， 厉害 ， 严重 。13、绳纆（mò）：绳索 。14、妄：荒诞 ， 无根据 。15、精：专一 ， 纯正 。16、泄：显露 。17、夫：那 。据案：按 。据 ， 按着 。案 ， 现在写作“按” 。18、俱用：全都因为 。用 ， 因为 。19、同一实：真相、本质相同 。白话译文大凡天地之间 ， 有鬼 ， 不是人死后精神形成的 ， 都是人们构思想像造成的 。经过什幺途径导致鬼的产生？由于疾病 。人们得了病就担忧害怕 ， 担忧害怕就看见鬼出现 。大凡人们不得病就不害怕 。所以得了病卧床不起 ， 就害怕鬼来 。害怕就会胡思乱想 ， 胡思乱想眼睛就会恍恍惚惚地看见“鬼” 。怎样来验证这种事呢？古书记载：“伯乐学相马 ， 仔细端详所见到的东西 ， 没有一样不是马的 。宋国的庖丁学解牛 ， 三年之中看不见一头活牛 ， 看到的都是杀死了的牛的部件 。”这两人用心是到了极点啦 。胡思乱想 ， 自然会看到怪异的事物 。人生病见到鬼 ， 正如伯乐看马 ， 庖丁看牛一样 。伯乐、庖丁所看到的并不是马和死牛 ， 由此可知那些病人所看到的鬼实际上并不是鬼 。病人因病而极其难受 ， 浑身疼痛 ， 就说是鬼拿着鞭子、棍子在打他 ， 或者看见鬼手中拿着槌子、锁、绳索 ， 站着守在他旁边 。这是由于生病痛苦产生恐惧 ， 就会看见荒诞、无根据的东西 。刚病时心里害怕 ， 就看见鬼来了；病厉害时害怕死去 ， 就看见鬼在发怒；身体由于疾病而疼痛 ， 就看见鬼在打他：都是胡思乱想虚幻构成的 ， 不一定真有其事 。胡思乱想的结果 ， 有时从眼睛里显露出来 ， 有时从嘴里显露出来 ， 有时从耳朵里显露出来 。从眼睛里显露出来 ， 眼睛就会看见它的形体；从耳朵里显露出来 ， 耳朵就听到它的声音；从嘴里显露出来 ， 嘴就说出它的事情 。白天就看到鬼出现 ， 夜晚睡觉就在梦中听见鬼声 。一个人躺在空屋子里 ， 如果心里害怕 ， 就会梦见那人按住他的身体而吓哭了 。其实醒时见到的鬼和睡时听到的鬼 ， 都是因为精神作用而产生的幻觉；害怕和想像 ， 都会产生相同的情况 。创作背景秦汉时期 ， 求仙、鬼神迷信等思想在统治阶级中盛行 。秦始皇和汉武帝都曾经派方士为他们寻求仙药 ， 幻想长生不老 ， 西汉儒家代表人物董仲舒为神化封建皇帝和麻痹人民 ， 也宣扬迷信思想 。他说 ， 天是有意志有感觉的最高主宰 ， 而皇帝是“天子” ， 代表天意统治人 ， 因此皇帝行德政 ， 天就用风调雨顺来嘉奖他；皇帝无道 ， 天就降临灾害来谴责和警告他 。在鬼神迷信思想泛滥的时代 ， 王充根据科学知识 ， 提出无神论的观点 ， 有力地批判了迷信鬼神的观点 。作品鉴赏结构赏析文章用先提出论点 ， 然后再层层论述证明的演绎法 ， 共分四段 。在第一段里 ， 王充单刀直入地提出自己对鬼的系统看法 ， 在阐述论点时并不是平铺直叙 ， 中间用了一句设问 ， 这一自问自答的运用 ， 论说文不仅使行文有变 ， 显得生动 ， 而且有一种引人注目、振人思维的效果 。这段文字 ， 在文气上似江河水势滚滚而来 ， 使人略无间隙之感 。形成这样的文气 ， 与作者使用顶真的修辞格分不开 ， 如 “人病则忧惧 ， 忧惧见鬼出” ， “畏惧则存想 ， 存想则目虚见” ， 前一句最后两个字和后句开头两个字的重複 ， 加快了文章内在的节奏旋律 。第二段里 ， 王充引用先秦古籍中的材料 ， 说明人在思想高度集中的情况下会出现幻觉 ， 加强了论证的说服力 。作者在一开头用了一句问话 ， 起到了领起下文自成段落的作用 。王充引用伯乐学相马 ， 所见都非马 ， 庖丁学解牛 ， 所见都非牛两件事来为证明无鬼服务时 ， 运用了类推的方法 ， 由于作者选择的材料有说服力 ， 其类推出来的结论也使人信服 。第三段 ， 作者在第二段结论的基础上联繫日常生活的实际 ， 进一步说明第一段中畏惧见鬼的论点 。在具体论述时 ， 王充运用了归纳的方法 ， 先举出各种现象 ， 然后得出“妄见”的结论 。在这一段里又可分为三个层次 ， 从“病者困剧”到“妄见之也”为一个层次 ， 主要说明一个人为什幺在病危时见鬼 。从“初疾畏惊”至“见鬼之击”着眼于初病到病重的全过程 ， 经过这一补充 ， 使议论全面 。最后两句是一个层次 ， 是对上面两个层次来一个全面的总结 ， 作到条理清楚 ， 论点明确 。第四段 ， 作者又从人不生病却见鬼的角度加以说明 。在这段中又可分为三个层次 ， 从“夫精念存想”到“暮卧则梦闻”为一个层次 ， 在这一层次中作者运用已有的结论 ， 层层推断 ， 得出了白日见鬼 ， 黑夜梦鬼的新的结论 ， 使文章不断深入 ， 论述的问题越来越全面 。在文章的写法上运用了一系列的排比句 ， 加强了文章的气势 。从 “独卧空室之中”至“则梦见夫人据案其身哭矣”为一个层次 ， 王充不仅用抽象的推断 ， 又以生活中人们为什幺会做恶梦的事例作进一步的论证 ， 加强了文章的说服力 。“觉见卧闻”以下为第三层次 ， 从畏惧见鬼递进到精神作用亦可见鬼的新结论 。由此可见 ， 王充这篇文章说理透闢 ， 步步深入； 每一段都作小结 ， 使论点十分清晰 。文章又紧密联繫人们的实际生活 ， 具有很强的针对性和战斗性 。文学赏析《订鬼》观点鲜明 。文章起始 ， 首先指出： “凡天地之间 ， 有鬼 ， 非人死精神为之也 ， 皆人思念存想之所致也 。”论点肯定而坚决 。接着作者从人的思维机能上分析： 当“由于疾病”时 ， 人的肉体处于一种不正常状态之中 ， 就容易出现忧惧、畏惧、恐惧的心理 ， 人“惧”就会忧心忡忡 ， 即会有“存想” ， 继而幻想迭起即 “目虚见” ， 其结果是误以为 “鬼”来了 。这一因果推理以及“疾病——畏惧——见鬼”思维程式的分析 ， 逻辑性很强 ， 但又不失真和不觉得空洞 ， 因为作者从整个空间出发 ， 体察前后 ， 又不离开人的感觉器官 ， 把“疾病、畏惧、见鬼”三者心理变化阐述得十分清楚 ， 把“鬼”的由来 ， 作了提纲挈领的分析 。这一分析是对客观事物的理性认识 ， 是以事实作论证的前导 。紧接着 ， 《订鬼》具体叙述了常人因病见鬼的情况 。作者把握了病痛的不同程度和随之所见的形状、表情、动作的差异特点 ， 指出： “病者困剧 ， 身体痛 ， 则谓鬼持棰杖殴击之 ， 若见鬼把椎锁绳纆 ， 立守其旁 。”病者在“困剧”进而“身体痛”的条件下 ， 才有鬼的“殴击”“立守其旁”的形态 。那幺究“鬼现”其原因 ， 作者认为“病痛恐惧 ， 妄见之也” 。这一结论是心思为谋的思考 ， 语句不繁 ， 简明扼要 ， 把人们病中常见的那种幻景解释得十分贴切入理 。然而作者没有满足于这样的论证 ， 而是进一步有所拓展 。“初疾”、“疾困”、“疾痛” ， 随着由轻变重的过程产生了 “畏惊”、“恐死”、“鬼之击”几种不同状况 ， 指出这类精神病态“皆存想虚致 ， 未必有其实也 。”这既是道理之所在 ， 又照应了文章的开头部分 ， 可谓层层深入 ， 前呼后应 。文章最后部分论述“精念存想” ， 则是从生理上的各种现象进行分析的 。最后部分 ， 作者举出主观幻觉有时“泄于目” ， 有时“泄于耳” ， 有时“泄于口” ， 因而就相应产生“见形”、“闻声” 、“言事” 的生理反应 。不仅如此 ， 病者“精念存想”还会进一步使人 “昼日则鬼见 ， 暮卧则梦闻 。独卧空室之中 ， 若有所畏惧 ， 则梦见夫人据案其身哭矣”。这一切都是由于精神的作用 ， 如同文章末句所指出： “觉见卧闻 ， 俱用精神; 畏惧存想 ， 同一实也 。”这部分 ， 作者再举“精念存想”的种种幻觉 ， 并加以概括、归纳 ， 再三强调鬼不是客观存在的 ， 而是人们病态的主观意念 。作者简介王充（27－约97） ， 东汉唯物主义哲学家 。字仲任 。会稽上虞（今属浙江）人 。历任郡功曹、泊巾等官 ， 后罢职家居 ， 从事着述 。一生尽力于反对宗教神秘主义和口的论 ， 发展了古代唯物主义 。认为“天地合气 ， 万物门生 ， 犹夫妇合气 ， 子自生矣”（《论衡·自然》） ， 即由于“气”本身的运动而产生万物 ， 不存在有意志的创造者 。指出天地、阴阳不生不死 ， 初步接触到世界无限性问题 。认为自然界的“灾异”是“气”变化的结果 ， 与人事无关 。人的生命和精神也以“精气”为物质基础 ， “人未死 ， 在元气之中；既死 ， 复归元气” ， “死而精气灭”（《论死》） ， 根本没有脱离形体而独立存在的灵魂 ， 抨击了当时流行的“天人感应”的目的论和灾异、谴告、鬼神等迷信 。着作有《论衡》 。