中国佛教大乘八宗之一华严宗 _生活百科

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华严宗(中国佛教大乘八宗之一)华严宗，为中国(大乘)佛教八大宗派之一，也是中国佛教八宗之一。祖庭是西安华严寺。
华严宗，依《华严经》立名，故称华严宗。又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗，发源地为陕西西安华严寺。该宗依《大方广佛华严经》立法界缘起、事事无碍的妙旨，以隋代杜顺和尚（公元五五七至六四〇年，即法顺）为初祖。
【中国佛教大乘八宗之一华严宗】华严主要教理为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。其理论有四法界、六相、十玄门等。
基本介绍中文名：华严宗
祖庭：西安华严寺
性质：中国佛教八宗之一
始祖：杜顺和尚
实际创始人：法藏法师
发源地：西安华严寺
观法：法界观
简介华严宗，又称贤首宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为华严宗。以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。大唐道璇律师于日本天平八年，赍《华严宗章疏》入日本，新罗之审祥往大唐，从贤首学华严，后至日本，住于大安寺。日本始有华严宗。十宗略说华严为经中之王，秘于龙宫，龙树菩萨乘神通力诵出略本，流传人间。

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华严寺有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也。依经立观，是为初祖。继其道者，云华智严贤首法藏以至清凉澄观，而纲目备举，于是四法界十玄门六相五教，经纬于疏钞之海，而华严奥义如日丽中天，有目共睹矣。后之学者，欲入此不思议法界，于诸祖撰述，宜尽心焉。在判教上尊《华严经》为最高经典，并从《华严经》的思想，发展出法界缘起、十玄、四法界、六相圆融的学说，发挥事事无碍的理论。此派从盛唐立宗，至武宗灭佛后，逐渐衰微。祖庭华严寺是中国佛教华严宗的祖庭，是唐代长安城南樊川八大寺之一，位于现在西安市南十五公里的少陵原半坡，居高临下，俯瞰樊川。

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西安华严寺华严寺由初建到以后数百年间，无高大殿堂建筑的记载，而只记有凿原为窟，以安置佛像及僧众居住，华严寺可以说是黄土高原上一座典型的窟洞寺院。从塔的记载看，这里曾有华严宗初祖杜顺坐定身骨的墓塔、二祖智俨塔、三祖贤首塔、四祖澄观塔。但在清乾隆年间，发生了少陵原崩塌事件，仅存砖塔两座，其余全毁。1930年陕西大旱，朱子桥居士来陕西赈灾，与佛教界人士瞻礼华严寺塔时，见到元代重修碑内有“修塔即降甘露”的文句，便于塔前发愿“重修两塔，祝愿普雨” 。不日即天降大雨，朱子桥遂与佛教界人士动工修塔。华严寺现存的两座塔中，东边的是杜顺的灵骨塔。杜顺（556——640年），俗姓杜，雍州万年县（今陕西长安县）人，18岁出家，皈依因圣寺珍禅师学习禅观。因圣寺也是一座窟洞寺，相传珍禅师修寺时，有一只灵犬在洞内衔土，往返劳而不倦。杜顺一生中，有不少为人治病、除害行善的事迹，受到当时僧俗的崇敬，这对他传法十分有利。唐太宗慕其盛名，引入内宫隆礼崇敬，后妃、王族、贵臣奉之如生佛。杜顺虽是禅师，但又以华严为业，住静终南山，着《华严法界观门》、《华严五教止观》，为华严宗初祖。杜顺圆寂时，有两只鸟飞入房中，悲鸣哀切。杜顺尸身一个月后仍肉色不变，一直有异香飘出，后起塔藏葬。现存的杜顺塔呈方形角锥体，共7层，高约21米，为仿木结构楼阁式砖塔。每层叠涩出檐，檐下均砌两层菱角牙子，塔身壁面用砖砌成扁柱、栏额、斗拱、昂等，第三层嵌有“无垢净光宝塔”刻石。原西边的塔是华严宗四祖清凉国师澄观的灵骨塔。澄观（737——838年），俗姓夏侯，越州山阴（今浙江绍兴）人，是华严宗实际创始人法藏圆寂后数十年，中兴华严宗的着名思想家和学者。澄观11岁出家，以后遍寻名山，旁求秘藏，广学诸宗。因感华严的旧疏文繁义约，决心撰华严新疏，历时四年撰写《大方广佛华严经疏》二十卷，后又作《大方广佛华严经随疏演义钞》数十卷，这两部书后合刊为《华严经疏钞》，是《华严经》注疏中最重要的着作，因此澄观有华严疏主之称。澄观多次奉敕译经撰疏、入殿讲经，深得皇室尊崇，被委任为天下大僧录主持全国佛教。澄观世寿一百零三岁圆寂，历唐玄宗至文宗九朝。澄观弟子很多，圭峰宗密、东都僧睿、海外法宝及寂光号为门下四哲；宗密不仅继承其学说，而且发扬光大，被称为华严五祖。澄观的一生以振兴华严为目标，他批判慧苑两重十玄说和四教说，恢复和继承了法藏的五教判释和十玄宗义，并加以发挥，吸收天台宗一念三千的性具说，以发扬华严性起的教义。由于他受禅宗思想的影响，从而极力将华严思想与禅宗融通。澄观的禅教一致、诸宗融通的思想，对中唐以后的中国佛教有很大的影响。教义教义1、十玄门真如法界随缘转动而成差别之诸法，诸法各各缘起圆融无碍，称为十玄缘起无碍。(一)同时具足相应门：总说时空相即相入。(二)一多相容不同门：万有异体相入之关係，一中有多，多中有一。(三)诸法相即自在门：万有同体相即之关係，空有相即，诸法融通。(四)因陀罗网境界门：万有相即相入不只一重，一珠中有无数珠影，互相映现无有穷尽。(五)微细相容安立门：极细微中，亦容摄一切万法。(六)秘密隐显俱成门：表里俱成无碍，无有前后。(七)诸藏纯杂具德门：诸法相互摄藏，一法中具一切法为杂，诸法融成一法为纯。(八)十世隔法异成门：过现未三世，三世各三为九，摄在一念中成十世。前后差别无碍异成。(九)唯心迴转善成门：或善或恶，皆由心之转变。(十)託事显法生解门：以上所说甚深难解，故託事物令生解。以浅近事法，显深妙之理。事物相即相入无碍自在，而差别之相历然分明，实具重重无尽缘起一体之关係。故观一微尘：可举法界而全收之。此事事无碍玄妙不可思议的道理，称十玄门。2、六相(一)总相：一法含多法而成。即一含多德。(二)别相：法有色心之别。多德非一。(三)同相：事物虽有多义，而同成一总，不相违。(四)异相：多义相望而各异，虽差别会成一体，然又不失其各部分之特质。(五)成相：部分相依而成全体，由差也融成—体。(六)坏相：差别而各住自法不可移动。3、法界观为显示法界缘起，以十玄、六相表示事事无碍，相融相即。法界有事理之别，事：法是诸法，界是分界。诸法各有自体而分界不同故名法界。总该万有回法界。如天台家之十法界不同。理：指真如之理性谓法界，即实相、实际、法性等答法界之异名，其体一故。界有因义，依之而生诸圣道，或性义，诸法所依之性(同一空性) 。五教分别各一个缘起：小乘，业感缘起，即惑、业借三道展转。大乘始教，赖耶缘起，藏识执持种子，遇缘现行，由现行法再薰习成种子，以种子起现行，现行熏种子三法展转同时因果。终教，真如缘起，如来藏俱染净二道，染道为生灭门，随染缘现六道;净道，随净缘现四圣。以真如之体，生灭之相，因缘之用，说明缘起。顿教，性空缘起，诸法虽性空而不碍缘起之假有。或说顿教知妄即真不立缘起。圆教，法界缘起，即是本宗的思想。即法界之事理，有为无为，色心、依正尽为一大缘起，更无单立以一法成一切法，而以一切法成一法，万有缘于万有而起，称法界缘起。法界只是一心，此—心总该万有，名一真法界(绝对真实的真如) 。就其融摄万有而言，便成四种法界。(一)事法界：一一差别事法各各分齐。(二)理法界：无穷尽的事法都同一体性。(三)事理无碍法界：体性与差别的事法不相妨碍。(四)事事无碍法界：诸法各自差别，各住自性而事事相望，各别缘成，一线通尽多缘，力用交涉，无碍自在，重重无尽，一一事法不坏本相而互相涉入无碍。以事法界为体，建立三观：(一)以理法界立真空观：观诸法无性，当体即空。(二)以事理无碍法界立事理无碍观：观理遗于事，事法无不是真理。(三)以事事无碍法界立周遍含容观：真理遍在事相上，事相与真理无碍。起源佛灭后七百年，龙树菩萨从龙宫传来《华严经》。东晋时，印僧佛陀跋陀罗在扬州道场寺译《华严经》，以及其他诸师的讲传疏解。唐杜顺和尚（传系文殊菩萨转世）悟入华严法界，始倡华严宗。着有《法界观》，《五教止观》，发扬华严法门。初传智俨，作《华严经搜玄记》十卷，发明十重玄门，以六相融会之。次传至贤首大师，作《探玄记》、《游心法界记》、《一乘教义分齐章》等，总判释尊一代教化为五时八教，集华严宗之大成。武后时，实叉难陀重译《华严经》四万五千偈，世人称为新经。时清凉大师澄观作《华严经大疏钞》，博大精微，总括小大行相，无倚无偏，大振华严宗风。清凉法嗣宗密，原为禅宗学者，改宗华严，着有《原人论》，禅教并重。其《圆觉经疏钞》，与清凉思想一以贯之。本宗所依经典：

中国佛教大乘八宗之一 华严宗

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