念佛三昧 _生活百科

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念佛三昧【念佛三昧】禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类
基本介绍中文名：念佛三昧
类型：禅观之一，禅净不二
解释：以念佛为观想摄念实相之一种禅定
分类：因行、果成
意义：一心观佛相好或实相、称念佛名等
出自：《观经》、菩萨念佛三昧经等
解释因行因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。果成果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为‘修’，果成念佛三昧为‘发得’ 。观无量寿佛经（大一二·三四三中）：‘更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。’大智度论卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。三昧诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故‘念’于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念‘念佛三昧’之相状或佛之佛力，念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。然行人当知，如楞严所说“归元有多路，圣性无分别”，三昧必不离于佛法之根本，必定与离一切相相应，与解脱相应，与戒定慧相应，必不会只在胜境等相上相应，如金刚经言“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”故知，若遇人自称三味，只知说见着什幺相，而于解脱和离相都无有言，则知其是假非真。念佛念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于文殊般若经，以专精修念佛一行，称为一行三昧。于华首经，以专修念佛之相好，称为一相三昧。“三昧”者以念佛之心，证三昧之定，谓之念佛三昧。其中，念佛是一行之别目，三昧是禅观之通名，通别合称，故得此名。梵语“三昧”，译中文为正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓；正受者，妄伏真现之谓。寂照双融寂为体，照为用。体即实相，无有分别。用即因果，差别万千。实相与因果，喻如一球。离之则两伤，合之则双美。寂之与照，喻如水月，水静不动如寂，显月全影如照。不寂则不照，欲照则需寂。是故体须寂，照方用。体用一如，寂照同时。寂中有照，照中有寂，寂照双摄互融，故名寂照双融也，此为正定。妄伏真现妄心伏匿，真心发得也。要之，修四禅八定或参禅人，以唯仗自力，并无佛力，故于功夫得力，真妄相攻之时，每有种种境界现前，幻出幻没，恰如阴雨转晴之际，浓云忽绽，日光迸发。此时恍兮惚兮，变化莫测。若非真开道眼者，则难识辨真伪。若错认讯息（以魔境为佛境），则着魔发狂，不无可能。而修念佛三昧者，以真信切愿之心，执持名号。以持名故，一切诸佛之所护念，喻如杲日丽天，行大王路，不但魑魅魍魉灭迹无蹤，即歧路是非之念，亦无由生。念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。此时于三昧中，或见西方之圣境，与净土三经所说无异；或睹阿弥陀佛身相光明，殊异超绝等等。所以由念佛而证三昧，其过程以有佛加故，并无魔扰。名称由来诸佛现前三昧《观经》曰：“但当忆想，令心眼见，见此事者（指见阿弥陀佛），即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧” 。所以，能见十方一切诸佛者，即是妄伏真现，为正受也。《观经》曰“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛” 。以是之故，念佛三昧又名“诸佛现前三昧”也。一行三昧又“念佛三昧”亦名“一行三昧” 。以念佛之一行（菩萨万行之一）。证入三昧故。《三藏法数·卷四》云：“一行三昧者，惟尊一行，修习正定也” 。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经·卷下》曰：“若善男子，善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意。不取相貌（非修观想、观象念佛故），繫心一佛，专称名字（唯修持名念佛），随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛” 。由上可见，修持念佛三昧之下手处，即是“惟尊一行，修习正定”“繫心一佛，专称名字”以是之故，念佛三昧又名一行三昧也。般舟三昧又念佛三昧，亦名“般舟三昧” 。以般舟之行，证入三昧故。梵语“般舟”译中文为“佛立” 。此法出《般舟三昧经》。期七日或九十日专念阿弥陀佛，常行不间断，且无休息。以仗佛力，三昧力，自性功德力，故于定中，见十方佛，在其前立，如眼明之人，清夜观星，见十方佛，亦复如是，故又名“佛立三昧”也。然般舟之行，说之是易，行之实难，若非过量圣人，末世实不易修，故印光大师《文钞·复恆渐法师书二》云：“般舟三昧非今人所能行，汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法，若博地凡夫妄拟效过量圣人所行之法，则必至着魔退道。且请息此念，庶可得益耳” 。可见，般舟之行乃过量圣人所行之法，博地凡夫，不宜效法。普等三昧又念佛三昧，亦名“普等三昧” 。《佛说无量寿经·卷上》曰：“逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。”；又《悲华经》称其为“三遍至三昧”；《芬陀利经》称其为“普至三昧”；宝王三昧《荘严经》称其为“普遍三摩地” 。如是等皆念佛三昧之别名也。《念佛三昧经·卷七》曰：“念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻、缘觉二乘境界” 。盖念佛三昧以总摄一切诸法故，而为三昧中王，故又称“宝王三昧”也。由上可知：“念佛三昧，别名甚多。称虽不同，其义一也。盖皆是以念佛心，于正定（三昧）中，见阿弥陀佛，以见阿弥陀佛故，即见十方一切诸佛为此法之主本。竖论凡夫念佛三昧此位中人，以念佛力，伏住贪、嗔、痴不起。圆伏五住烦恼（五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内；尘沙惑、无明惑共为一住，此二住于界外。）虽伏五住烦恼。但见惑毫未断除。即如天台宗之圆教五品观行位也（名字位中人，虽也大彻大悟，但五住烦恼丝毫未伏）。若以一心论，属相似事一心；以四土论，属凡圣同居土；以三昧论，属凡夫念佛三昧。二乘念佛三昧以念佛力，念到断见惑者，为圆教初信位，念到断思惑者，为圆教七信位。此时即证入事一心不乱。以四土论，属方便有余土，以三昧论。属二乘念佛三昧。菩萨念佛三昧以念佛力念到断尘沙惑者，在圆教八、九、十信位。仍是方便有余土，仍属事一心不乱，亦名相似理一心。若念到豁破无明一品乃至四十一品者，此时即证入理一心不乱。以四土论，属实报庄严土。以三昧论，属菩萨念佛三昧也。图书信息书名: 念佛三昧