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楚辞章句【楚辞章句】〈楚辞章句〉是《楚辞》注本 。东汉文学家王逸注 。《楚辞》为西汉刘向所辑，原为十六卷，王逸增入己作《九思》一卷，改编为十七卷 。书中对《楚辞》各篇作了文字注解，记述了各篇的创作由来和作者经历 。是《楚辞》最早的完整注本 。他评价《离骚》“故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞” 。
基本介绍作品名称：楚辞章句
作品别名：九思
创作年代：东汉
作品出处：楚辞
文学体裁：注本
作者：王逸
基本注解楚辞总集名 。西汉刘向辑 。东汉王逸注 。原收录战国楚人屈原、宋玉及西汉淮南小山等人的辞赋十六卷，后王逸补入己作一卷，成十七卷 。主要作者为屈原 。作品具有浓郁的楚地地方色彩和语言特徵，富于抒情性 。后世将此种文体称为“楚辞体”，因其中以屈原《离骚》一篇最着名，故又称为“骚体” 。是与《诗经》并列的中国古典诗歌两大源头之一 。章句1.诗文的章节和句子 。2.剖章析句 。经学家解说经义的一种方式 。亦泛指书籍注释 。3.指文章﹑诗词 。作品介绍写作背景王逸《楚辞章句》所依据的底本，就是刘向所整理出来的本子 。《汉书·艺文志》说屈原有二十五篇作品，而王逸《楚辞章句》中归到屈原名下的二十四篇，是《离骚》、《九歌》（十一篇）、《天问》、《九章》（九篇）、《远游》、《卜居》 。另外，还收入了宋玉和一些汉代作家的作品：《九辩》、《招魂》、《大招》、《惜誓》、《招隐士》、《七谏》、《哀时命》、《九怀》、《九叹》、《九思》 。其中《九思》是王逸自己的作品，而且也有注，所以有很多人认为这不合情理，由此怀疑这一篇是后人增入的 。写作特点王逸注释《楚辞》的体例是，逐句作解，着重训诂，大多言之有据 。他其实是完成了当时的一个集大成的工作 。这部书中所凝结的，除了他个人的勤奋努力之外，其实还有在他之前或与他同时的很多汉代学者的辛勤与智慧 。刘向、贾逵、班固、马融等前辈大家的遗说，就有一些是靠《楚辞章句》才得以保存 。王逸虽然很有自己的见解，但是并不囿于一己之见，他常常用“或曰”来引用别人的观点 。作品简介《楚辞章句》的每篇前都有序文，另外在《离骚》、《天问》之末还各有一序 。这些序文的内容是说明各篇的作者和写作时间，并阐释题意和作者的创作意图 。这些序文集中体现了王逸对《楚辞》的理论认识 。王逸用汉代儒家经学的研究方法来研究楚辞，将屈原独特的人格精神和诗歌艺术都儒学化了 。在《楚辞章句序》的末段，他提出了自己的理论：夫《离骚》之文，依託《五经》以立义焉：“帝高阳之苗裔”，则“厥初生民，时维姜螈”也；“纫秋兰以为佩”，则“将翱将翔，佩玉琼琚”也；“夕揽洲之宿莽”，则《易》“潜龙勿用”也；“驷玉虬而乘翳”，则“时乘六龙以御天”也；“就重华而陈词”，则《尚书》咎繇之谋谟也；“登崑仑而涉流沙”，则《禹贡》之敷土也 。故智弥盛者其言博，才益多者其识远 。屈原之词，诚博远矣 。自终没以来，名儒博达之士着造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模範，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣 。这样，通过把《离骚》中的诗句内容与儒家五经相比附，王逸把《楚辞》完全纳入了儒家思想体系 。这虽然并不完全符合事实，但在那个儒家经学一统天下的时代，客观上却对楚辞的保存和流传起到了至关重要的作用 。王逸还对楚辞的艺术手法有很深刻的理解 。他在《离骚经序》中，对楚辞创作中所採用的比兴隐喻手法作了精闢的论述：《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻 。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人 。其词温而雅，其义皎而朗 。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉 。在这种理论的基础上，王逸建立了一个“香草美人”的楚辞阐释系统，这个系统直到今天还有着非常大的影响 。社会影响王逸《楚辞章句》是楚辞学史上的一个里程碑 。在王逸之后，很长时间内都没有再出现优秀的《楚辞》注本 。晋代郭璞有《楚辞注》，南朝梁刘杳有《离骚草木虫鱼疏》，但是都已经失传 。隋朝释道骞有《楚辞音》，今天还有敦煌抄本的残卷 。南朝梁昭明太子萧统编订的《文选》在唐代极为盛行，其中就选有许多《楚辞》代表作 。唐初李善为《文选》作注，但是关于《楚辞》的篇目全是用的王逸旧注 。其后又有吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰共注的《五臣注文选》，其中关于《楚辞》的部分，每节都是先引王逸注，然后再加上自己的注释 。唐代还有陆善经《文选·离骚注》，比较有价值，可惜也已经残缺了 。宋代是我国文化大盛的时代，《楚辞》学也达到了一个新的高峰，出现了许多研究大家 。就注本来说，最有名的要数洪兴祖的《楚辞补注》和朱熹的《楚辞集注》了 。作者简介王逸，东汉文学家 。字叔师，南郡宜城（今属湖北）人 。安帝时为校书郎，顺帝时官侍中 。所作《楚辞章句》，是《楚辞》最早的完整注本，颇为后世学者所重视 。所作有赋、诔、书、论等二十一篇，又作《汉诗》百二十三篇，今多亡佚 。哀悼屈原之作《九思》，存于《楚辞章句》中 。原有集，已佚，明人辑为《王叔师集》 。《九思》写作时间在汉顺帝时，创作目的，王逸说：“逸与屈原，同土同国，悼伤之情，与凡有异 。窃慕向褒之风，作颂一篇，号曰《九思》，以禅其辞 。” 《九思》在艺术上，善于运用比喻和象徵的表现手法，深化主题，具有较强的艺术感染力 。全诗由九个短篇组成，代屈原抒发忧愤之情 。相关信息楚辞简介楚辞是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，它是《诗经》三百篇后的一种新诗 。汉武帝时，刘向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名《楚辞》，从此，“楚辞”成为一部总集的名称 。至于后人以《离骚》为代表称之为“骚”，这和后人称《诗经》为“风”一样，虽然名不符实，却是有意把楚辞和汉赋两种文体形区别开来 。文学体裁“楚辞”是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，它是《诗经》三百篇以后的一种新诗体 。名称来源“楚辞”这一句词不知起于何时 。《史记》在张汤的传中已经提到它，可能至晚也是汉初就有的 。至汉成帝时，刘向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名为《楚辞》，从此以后，“楚辞”就成为一部总集的名称 。汉代一般称“楚辞”为赋，这是不十分恰当的 。“楚辞”和汉赋，体裁截然不同，前者是诗歌，后者是押韵的散文，它们的句法形式、结构组织、押韵规律都是两种不同的範畴 。再从音乐的关係上看，虽然都是不歌而诵，但汉赋同音乐的距离比“楚辞”更远些 。所以司马迁说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称 。”(《史记·屈原列传》)可见辞与赋本来是有区别的 。由于汉赋是直接受“楚辞”的影响发展起来的文体，在习惯上汉代人多以辞赋并称，把屈、宋之辞与牧乘、司马相如的赋等同起来 。于是辞与赋的概念混淆了，从此以后，屈原的作品甚至全部楚辞都称之为赋了 。其实它们是两种不同的文体，不应混为一谈 。至于后人以《离骚》代表《楚辞》而称之为“骚”，如《文心雕龙》有《辨骚》篇，《文选》有“骚”类等 。这和后人称《诗经》为“风”一样，虽然名实不符，都是有意把楚辞和汉赋两种文体区别开来 。作品背景“楚辞”的产生有其複杂的因素，决不是偶然的 。春秋以来，楚国在长期独立的发展过程中，形成了独特的楚国地方文化 。宗教、艺术、风俗、习惯等都有自己的特点 。与此同时，楚国又与北方各国频繁接触，吸收了中原文化，也发展了它固有的文化 。这一南北合流的文化传统就是“楚辞”产生和发展的重要基础 。历史考证远在周初，江汉汝水间的民歌如《诗经》中的《汉广》、《江有汜》等篇都产生在楚国境内 。其他文献也保存了不少的楚国民歌，如《子文歌》、《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》（见《说苑》中《至公》、《正谏》、《善说》三篇 。）等都是楚国较早的民间文学，有的歌词每隔一句的末尾用一个语助词，如“兮”、“思”之类 。后来便成为《楚辞》的主要形式 。更重要的还是楚国民间的巫歌 。楚国巫风盛行，民间祭祀之时，必使巫觋“作歌乐鼓舞以乐诸神”，充满了原始的宗教气氛 。《楚辞》中的《九歌》，其前身就是当时楚国各地包括沅湘一带的民间祭神的歌曲，祭坛上女巫装扮诸神，衣服鲜丽，佩饰庄严，配合音乐的节奏载歌载舞，很像戏剧场面 。这就是那时巫风的具体表现 。这种原始宗教的巫风对屈原的作品有直接影响 。《离骚》的巫鹹降神，《招魂》的巫阳下招，以及《楚辞》中凡诗人自我形象的塑造和高贵品德的象徵，如高冠长佩，荷衣蕙纕，乃至丰富的神话故事的运用等，都是最好的说明 。所以《吕氏春秋·侈乐篇》说：“楚之衰也，作为巫音 。”“楚辞”就是这种带有巫音色彩的诗歌 。还有楚国的地方音乐对“楚辞”也有一定的影响 。春秋时，乐歌已有“南风”、“北风”之称 。钟仪在晋鼓琴而“操南音”，被誉为“乐操土风，不忘旧也”（师旷曰：“吾骤歌北风，又歌南风 。南风不竞，多死声，楚必无功 。”见襄公十八年《左传》 。钟仪事见成公九年《左传》） 。从此以后，楚歌、楚声和楚舞一直为楚人所喜爱，见于文献记载者不少 。这是很自然的 。战国时楚国地方音乐极为发达，其歌曲如《涉江》、《采菱》、《劳商》、《薤露》、《阳春》、《白雪》等，“楚辞”的作者都已提及，“楚辞”虽非乐章，未必可歌（《九歌》经屈原改写后，是否用原来乐调歌唱，不能知道 。） 。但它的许多诗篇中都有“乱”辞，有的还有“倡”和“少歌”，这些都是乐曲的组成部分 。《楚辞》中保存这些乐曲的形式，就说明它同音乐的关係非常接近 。当然由于作者是楚人，他们所接受的音乐的影响也多半是属于楚国地方的 。同时，与此有关而影响于“楚辞”的那就是楚国的方言 。楚国的方言有特殊的意义，也有特殊的音调 。《楚辞》中的方言极多，如“扈”、“汩”、“凭”、“羌“、“侘傺”、“婵媛”之类，参考古注及其他文献还可以理解 。至于当时音调的读者早已失传 。汉宣帝时，九江（今安徽寿县，楚最后国都）被公能诵读《楚辞》，至隋代，还有释道骞也善读《楚辞》，“能为楚声，音韵清切”（《汉书·王褒传》及《隋书·经籍志》） 。后来唐人还继承他的读法 。可见懂得《楚辞》中楚声的人隋唐间还有 。不过这对《楚辞》的影响是次要的，主要还是民间文学和地方音乐的关係 。总之，楚国本有自己的文化传统，后来又接受北方文化的影响，二者融合为一，汇为文化的巨流，在长期发展中积累了丰富的文学艺术的素材，为文学创作提供充分的有利条件 。就在这个优越的文化基础上孕育了屈原这样伟大的诗人，产生了《楚辞》这样光辉灿烂、千古不朽的诗篇 。