修为悟怎么获得,如何“自悟修行”( 二 ) _生活质量

即
尘劳邪见
故
门立
念
宗
善知识
者
何事
念者念何物
者
二相
诸尘劳
念者念真
本性
真
即
念
体
念即
真
用
真
自性起念
非眼耳鼻舌能念
真
性
所
起念
真
若
眼耳色声
即坏
善知识
真
自性起念
六根虽
见闻觉知
染万境
真性
自
故经云：能善
别诸
相
于第
义
定慧并非单指
家
参禅打坐
功课
定慧
特定
间或特定
形式
即二
论
家
家
体
本性
佛
定慧
别
僧与俗、
与非、作佛、善恶、定慧本
差别
定
与客观事物环境
乱毫
相干；慧
与千差万别
错综复杂
非烦恼毫
关系
定慧
自
自
用任何
取
光混俗
焉
社
介入
非离
社
家庭
深山
林
清净环境
幼
真
泼
赤
混沌
参禅
打坐
功夫
定慧
平
发
定
物转
慧
佛性本能
妙觉灵通
客观环境
非
乱
定慧
失
变
世
僧俗皆
即
定慧均等
定
失慧
慧
失定
平自
本
定慧
定念
慧念
念
自由
非平等
何
定慧
自
定慧
家
家、
尚、居士……
切
梦幻泡影
海风波总
停
随
意
能
工作升
难平
进级评职
情
调职
房忧
事
结婚恋
触
灵
夫妻恩
幸福
伦
乐
家庭
风云突变实难测
晴
霹雳
难衡
灾
祸
意想太平风
停
悲观绝望终何用
间万
场空
苦海
边
岸
悬崖勒马定
灵
展开
如何“自悟修行”

文章插图
六祖坛经
第四品定慧
师示众云："善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言'定慧别' 。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。"
师示众云："善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：'直心是道场，直心是净土' 。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。"