莒州庙 _生活百科

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莒州庙【莒州庙】据志书记载，清末民初，莒县存庙360余座，庙宇之纷繁，可谓盛极一时。先秦时期的莒州庙宇有鬼巫之说，修建庙宇主要是祭祀天帝之神和百鬼，汉代时莒州建有高祖庙，为了尊孔莒州地方还建有儒教庙宇等。
基本介绍中文名：莒州庙
外文名：State of Chu Temple
形式：清末民初
含义：莒州庙宇有鬼巫之说
介绍昔有谚云：泰山神多，莒州庙全。本文试将形成这种状况的历史根源做一追溯，并就教于各位同行及方家。一、先秦时期的庙宇1、关于“鬼巫”之说。郦道元在《水经注·沭水》中引用战国时期的着作《尸子》里的一句话：“莒君好鬼巫而国亡。”说明在春秋至战国初期，建都于今莒城的莒国国君，崇拜鬼神、巫术。而流经莒县境内的沭河，《汉书·地理志》记载为“术水”，应该就是莒国人相信鬼巫之术的左证。根据《莒县誌》“文物”卷对“莒城春秋墓”、“于家沟春秋殉人墓”的记载得知，春秋时期，莒国的国君和贵族死后习惯用人和动物做殉葬，也说明这个时期的莒人有信鬼的土俗，统治者死后想到另一个世界继续统治人民，而做为殉葬品的被统治者，也情愿死后到另一个世界继续侍候他们的主子。既然“莒君好鬼巫”，那幺莒国国君也一定会设立一个可以搞这种迷信活动的场所，这个场所应该就是后来专供信奉者祭祀之用的庙的原始建筑。另据《汉书·郊祀志》记载：有个名叫勇之的越地人说：“越地人有信鬼的土俗。从前东瓯王敬鬼，活到一百六十岁。汉武帝听说后，命令越地的巫师建立越式祠庙，筑起祭台，祭祀天帝之神和百鬼。从这段记载可以看出，越地人也有信鬼的土俗,越地祀百鬼时也需先建莒式祠庙。因此，莒地在春秋时期便已建有祭鬼的祠庙。2、关于“宗庙” 。宗庙是古代帝王、诸侯、大夫、士祭祀祖宗的处所。《通典·吉礼》云：“唐虞立五庙。夏氏因之。”可见，宗庙早在夏代之前的唐尧、虞舜时期便已产生。古代统治者对宗庙非常重视，从《礼记·曲礼》中的一段记载便可看出：“君子将营宫室，宗庙为先，廄库为次，居室为后。”宗庙如此重要，莒国国君不能不修。据《礼记·王制》记载：“王子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”东汉郑玄注：“此周制” 。始封于西周初期的莒子国，虽是小国，但也在诸侯之列，因而也应建有宗庙。又据《左传·庄公二十八年》记载：“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑” 。由此断定莒国国都建有宗庙无疑。汉代祠庙汉代莒城，先后建有“高祖庙”和“城阳景王祠” 。高祖庙是汉高祖刘邦的祠庙。据《史记·高祖本纪》记载，刘邦死后，朝廷“令郡国诸侯各立高祖庙，以岁时祠。”西汉时期，莒城初为城阳郡治，后为城阳国都，按当时朝廷法令，必定建有高祖庙。《齐乘·古蹟》云：“汉时惟高（祖）庙有神灵，王莽畏而毁之。”可见，莒城内的高祖庙毁于王莽时，由于毁坏年代久远，故址无从查考。城阳景王祠是城阳王刘章的祠庙。据《后汉书·光武十王传》记载：东汉光武帝刘秀之子刘京被封为琅琊王，建都于莒城，“京国中有城阳景王祠” 。城阳景王祠的始建时间应在西汉时期，据东汉应劭《存城阳景王祠教》一文：刘章因诛灭吕氏有功，被封为城阳王，建都于莒，刘章死后，“自琅琊、青州六郡，及渤海都邑，乡亭聚落，皆为立祠” 。由此推断，城阳景王祠初建时间应在二世共王（刘喜）元年（公元前176年）。毁坏时间约在宋末元初，历经一千多年。元代于钦《齐乘·古蹟》载：“城阳景王庙（在）莒州城内……庙久废。”说明元代还有古庙残迹。下文又云：“州署内有古槐，半体如枯槎，而根叶繁茂，相传是章手植。”刘章手植槐现已不存，原位于城阳镇大菓街，城阳景王祠也应在这附近。清代翰林管廷鹗有诗：“宿草牛眠燕将垒，古槐鸦噪景王祠。”也说古槐与景王祠相距较近。三、晋代以后的佛教寺庙佛教于晋代传入莒县，《高僧传》记载了东晋太元间的莒籍高僧竺法汰，但这时莒地有无寺庙却无史料可查。南北朝时期，战争频繁，人民流离失所，为逃避赋税和兵役，许多穷人家的子女出家做僧尼，据《魏书·释老志》记载：孝文帝时期，“四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人。”佛教空前兴盛。这一时期莒县也建有许多寺庙，据志书记载，浮来山定林寺，檀特山善寂寺，东莞宁泰寺，黄埠寿圣寺，后仲固大宁寺，均系这一时期建筑。隋代，莒县建有宝愿寺、玄武庵，宝愿寺在今县府西侧，玄武庵在今东莞镇玄武庵村。到了唐代，统治阶级内部出现了对佛教的排斥（时任刑部侍郎的大文学家韩愈因上《论佛骨表》而遭贬）。许多大臣利用道教来排斥佛教，但由于唐朝皇帝对佛教的虔诚信奉，使这一时期涌现出许多历史名僧，如玄奘、僧一行等。佛教寺庙遍布全国各地，据《旧唐书·武宗纪》载：“大凡寺四千六百，兰若（佛教寺院）四万，僧尼二十六万五百。”莒县在这一时期的佛教寺庙，载于志书的有：省堂寺，在陈村（清代属莒，今属安邱县）；净土寺，在棋山；集卢山寺，一名明额寺，在今五莲县境内卢山前（清代属莒）；佛塔寺，在北汶。未见记载的寺庙应该还有许多。唐代之后，佛教对国人的影响越来越大，社会地位越来越高。撰写于五代十国时期的《旧唐书》，在“方技列传”中收录了六位知名高僧。宋代《太平御览》一书，以“释部”六卷介绍佛教及高僧，并将其列在“道部”之前。正是由于佛教对中国的影响越来越大，使佛教寺庙的建筑之风，愈演愈烈。据《莒县誌》“风俗 · 宗教”卷记载：“至北宋靖康元年（1126年），莒地禅宗已分成‘临济’与‘曹洞别支贾菩萨’两大派别,‘临济派’时有寺院72所,‘曹洞别支贾菩萨派’有寺院15所” 。莒地佛教寺庙之盛状，可见一斑。元、明、清三代，莒地不断建有新的佛教寺庙，并且对旧的佛教寺庙不断修整，《重修莒志·文献志》已有详细记载，在此不再一一赘述。四、其他庙宇1、道观。道教最早传入莒县时间无史料可考。据《旧唐书》记载：道士赵归真向唐武宗举荐，“罗浮道士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之，繇是（从此）与衡山道士刘玄靖及归真胶固排毁释氏（即佛教），而拆寺之请行焉” 。正是由于唐代统治集团内部出现了利用道教排毁佛教的斗争，使这一时期的道观如雨后春笋般迅速发展起来。据《莒县誌》记载：唐代永徽年间至五代残唐时期，道观已遍及全县。至民国时期，仅莒城内就有道观20余处。2、儒教庙宇。汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的治国方针，从此儒家思想成为维护封建统治的正统思想。正是由于封建统治的需要，以及历代学子对孔子的崇拜，莒地曾修建过许多儒教庙宇。文庙，即孔庙。莒城文庙在宋代之前即已修建，初建时间无考。据《重修莒志》记载：“毁于金季之乱。元至元十二年（1275年），知州孔源始建。”此处所谓“始建”，应是毁后重建。后又多次扩建维修，民国时期称“孔子庙” 。位于今县府西南。莒城的儒教庙宇还有：文昌宫、崇圣祠、魁星阁、二贤祠等，这些庙宇是众多学子们在科举道路上的精神寄託。3、为扶正压邪，提倡忠义，莒城内曾建有关岳庙（也称武庙）。为表彰贞女、节妇，灌输封建夫权思想，莒城内曾建有节烈祠。为保农业丰收，祈求风调雨顺，免除灾害，莒城内曾建有龙王庙，八蜡庙，雹泉庙，三官庙。医药界建有药王庙，手工业界建有鲁班庙。各种庙门，不可尽举。