中国古代历史上有哪些妓女的生活过得像女明星?

导读:妓女在古代她们的生活并不都是悲惨的,个别妓女她们的生活更像今天的女明星一样,文人雅士的社会生活需要捧出名妓,名妓更需要文人雅士的扶持 。双方实现了生物学上的共生关系,也打造了彼此双赢的青楼市场 。文学大家林语堂曾说,“妓女是叫许多中国人尝尝罗曼蒂克的恋爱滋味 。而中国妻子则使丈夫享受此比较入世的近乎实际生活的爱情 。”这就是说妓女对于中国文学的有着不可忽视的推进作用 。
确实,古代妓女尤其是名妓对于中国文学的推进作用无可置疑 。翻开尘封的历史,恐怕不风流的古代作家寥寥无几 。妓女对于作家心灵的宽慰自然是作家们才思涌泉的好引子,更为直接的,以妓入文,吟咏风月,才子佳人故事成了重要的创作题材 。南齐苏小小,唐朝的李冶、薛涛、鱼玄机,宋代的李师师,明清之际的李香君、柳如是、顾眉,近代的赛金花、小凤仙等都属于这一类喜爱结交名流的风尘女子 。她们沦落风尘,完全违背三从四德的古训,本应受到封建礼教的绝对排斥,可是,众多有不凡见识的文人墨客却对她们表示出极大的宽容 。
以唐朝薛涛为例,她遗留下的诗大部分是赠答相知者的,其中有头有脸的人物就有韦皋、高崇文、武元衡、李德裕、元稹、刘禹锡、萧岉等等 。元稹、白居易等著名诗人都有诗赠她 。这种一唱一和,无疑提高了薛涛的社会地位 。一千多年下来,薛涛的诗尚传世九十首,李冶的也有十四首,实属不易 。而且,她们的诗作都被收入了《全唐诗》中 。
然而,仅仅有文采就可以逾越男性所设置的道德标准吗?其中秘密何在?原来,在男全社会设置的道德规范下,有文采的风尘女子适应了他们的一种需求,就是为寻求异性刺激和抒发抑郁感情,为研讨诗文,为显示雅士风度,为出风头和提高名声,从某种意义上,能够与有文采的风尘女子在一起,是一种身份的象征 。如薛涛一般的风尘女子聪慧过人,修养也很好,是文士雅聚的理想坐客和监令 。有她们出场,男士们兴致就上来了 。据《唐语林》记载,一次西蜀官员聚会,薛涛在座,行酒令,要求语带禽鱼鸟兽内容,一位刺史说“有虞陶唐”,其实“有虞氏”非鱼,说错了,大家忍住没笑出来;轮到薛涛,她说“佐时阿衡”,众人说她话里没有鱼鸟,应当罚酒,她却笑着辩解:“衡”字里有小鱼子,刺史大人的“有虞陶唐”才没有一点鱼呢!说得众人大笑起来,那位刺史也才恍然大悟 。薛涛机智风趣的应对,令满座生辉,妙趣横生,士大夫当然要征召她们游宴了 。
唐代诗人元稹《寄赠薛涛》说:“言语巧偷鹦鹉舌,文章分得凤凰毛 。纷纷词客皆停笔,个个公侯欲梦刀 。”薛涛写了那么多的赠答诗,原因就在这里 。在“伴君如伴虎”的年代,官员地位不稳定,妓女年老色衰就更悲惨,两者之间有着命运无常的共同点 。被贬江州的白居易,见到“老大嫁作商人妇”的长安妓,同病相怜,写出了“同是天涯沦落人,相逢何必曾相识”的著名诗句 。
正是因为这些原因,风尘女子想要在社会上立足,就必须遵守这个规则,想方设法得到士人的赏识 。因为士人不仅能抬举她们,也能贬抑她们 。据说以写侠士诗闻名的唐人崔涯,每将诗题于娼肆,不胫而走 。他的毁誉,能令这个娼馆或者门庭若市,或者门可罗雀 。他写诗嘲笑李端端,李忧心如焚,请他可怜,另写一首好的,他应允了,于是豪富争到李家去 。
文人雅士的社会生活需要捧出名妓,名妓更需要文人雅士的扶持 。双方实现了生物学上的共生关系,也打造了彼此双赢的青楼市场 。再说了,在古代的三百六十行中,有一个不成文的习惯,就是为自己所从事的行当找一个“开山鼻祖”或圣达贤人 。比如教书先生把孔夫子当鼻祖,木匠认为鲁班是鼻祖,音乐界推李龟年为“乐圣”,爱茶人称陆羽为“茶圣”,就是这个道理 。娼妓也不例外,为了表示这个职业的合理合法,她们也找到了自己的“娼圣” 。