德日进有着怎样的学术思想？他主张什么学说( 二 ) _考古学家

最值得注意的是德日进所想的天主，并不是传统「高高在上」，而是走在世界之前的天主。
更值得一提的是差不多在同一时期，印度哲学家Sri Aurohindu亦同样在研究相同的思想。可能灵修的觉醒正在不断蔓延，使灵性的追寻者走出他们故有的文化，进入一个新的整合，就如德日进所提出的：整个创造正迈向其终结。即是说：人类亦正迈向终结。若是如此，人类的宗教、文化、历史背景及经验就算怎样不同，最终亦会整合归一。
德日进在亚洲二十年，主要集中在科研工作上。他虽不以传教士的身份工作，但他却仍心自己的信仰。他身处亚洲的时期，正值西方批判亚洲宗教最猛烈的时期。他跟中国学者的沟通机会极其有限;又因语言的障碍及第二次世界大战，使他未能与其他宗教交谈。
今天不少科学家并不认同德日进的理论，特别是以人为中心的观点;并质疑他的宇宙观是否过份乐观，因为他们并不认同宇宙是以进化的步伐前进。其中宇宙学者Thomas Berry神父，虽然他极受德日进思想的影响，却对人类能在被受破坏的地球生态环境中存这想法，没什么信心。由德日进的思想， Berry对宇宙的心理特性有了新的理解。但无论如何，德日进及Berry 皆认为事物皆存有物质及灵性的意义，从认识宇宙的过程中可以体会到宇宙无比的创造力。他们亦认为意识是现实的内涵，联系所有生存的物种。Berry 於1978年出版《新故事》(The New Story)表达了他赞同德日进的见解，即「并非人类走上了属灵的旅程，而是属灵的人类走上了人性的旅程。」
学术观点
宇宙进化史观
德日进受柏格森“创造进化论”的深刻影响，形成了一种进化论的宗教观，即将“进化”视为一种普遍状态和宇宙秩序。其进化论神学充分吸收现代天文学关于宇宙大爆炸的研究成果，认为宇宙是一个巨大的进化过程，从基本粒子、原子、分子到简单细胞、多细胞，从无机物到有机物，逐渐进化出意识和生命。德日进将经过长期进化而生存、覆盖于地球表面的生物系统称为“生物圈” ，将随着动物大脑的进化而最终形成的人类称为“精神圈”或“心智圈” 。
德日进将人类的出现视为“从零向一切的突破”及宇宙进化过程的顶峰，人的意识的发展即所谓“心智创生”不仅催生科学技术和文化艺术的出现，而且推动社会历史的发展，使人类社会呈现出民族、国家依次演进及全世界范围广泛交流与融合的景观。
上述复杂的进化过程自始至终都体现出上帝的意志和创世计划，实际上是关于上帝创世说的一种进化论表述。德日进说：“任何东西，倘若不是已经以某种模糊的、原初的方式存在，就不可能最终越过那些不同的临界值而突然出现，而这些临界值不论多么难以逾越，是被进化过程相继穿越了的。”①由此不难看出，德日进的宗教信念是根深蒂固的，他的这种极富原创性的进化论表述方式可以理解为上帝创世说的德日进版。
德日进还提出一个“欧米伽点”的概念。他认为统一的人类将穿越心智圈，最终达到宇宙进化的终点“欧米伽点” 。其创意可能源自《圣经新约·启示录》：“我是阿拉发，我是俄梅戛，我是初，我是终。”欧米伽点是超生命、超人格的汇合点，是上帝的代名词，也是耶稣基督的位格。欧米伽点既是宇宙万物一系列进化的终点，又是超越宇宙进化的独立存在，宇宙中的进化对它没有任何影响。②换言之，上帝的先在性是毋庸置疑的，上帝的终极性也是毋庸置疑的，而宇宙的进化将展现上帝的先在性与终极性。