匈奴也过端午节吗？虽然过端午节但是不吃粽子( 二 ) _生活百科

即便是来自内亚腹地的昭武九姓也有类似的祭祀习俗
至于祭祀完毕的娱乐活动，南匈奴有“走马及骆驼为乐” 。根据《太平御览》的说法，实际上是驱使马和骆驼相斗作为娱乐。龟兹人在每年元旦也有相近的斗兽活动，只不过使用的是牛羊。而再西一点的拨汉那则略为暴力，国王会钦点两个勇士搏斗。
根据以上记录，我们大体可以还原出匈奴祭天活动的情形。匈奴人在正月、五月和九月聚会，以祭天为基础同时展开娱乐、祭祀、交际等活动。而“龙城”、“龙祠”并非是实际的祠堂，只是蹛林时所围绕的树木或者篝火。后来的蒙古人作类似祭祀时，则是围绕石头垒的“敖包”展开的。
当今的蒙古人还保留着类似的祭祀场景
【匈奴也过端午节吗？虽然过端午节但是不吃粽子】谁是天神?
很多古代记载中的天神其实源自拜火教
崔浩曾说“西方胡皆事龙神” 。结合前面对内亚各民族祭祀活动的描述，可知在内亚祭天活动确实是一普遍现象。那么龙神或者天神所祭何物?与楚人在端午节的龙崇拜有何关系呢?
解答这个问题，我们需要从天神所指入手。天神当然可以解作蒙古高原上普遍存在的萨满教长生天信仰，但龟兹、石国、拨汉那等伊朗系民族也有同样习俗。如果说他们也祭祀长生天，这话似乎说不过去。
西域出土的祭祀用金人
《永乐大典》中有一条记载：祆,胡神,按《汉图》,八月以金人祭天,其庙皆胡人居,中国所立，号天神。这个说法为我们提供了新的可能性。尽管拜火教最高神祗阿胡拉马自达一般在中文记录中作“胡天”或“祆” ，然而汉代却有不少直接以天神称呼阿胡拉马自达的记录。
公元173年，汉明帝的四世孙，陈王刘宠被国相师迁举报与前任国相“共祭天神，希幸非冀” ，意图谋反。当时因为前一年刚刚发生勃海孝王刘悝谋反之事，灵帝不忍心再施刑罚。正好刘宠自辩所祭天神只是黄老君，为求长生不老而已。灵帝于是借坡下驴放过了刘宠。
阿胡拉玛兹达神形象
这里刘宠所祭之天神，就是拜火教最高神阿胡拉马自达。此时佛教初入中国，尚未产生天神(提婆)的形象，不可能被刘宠拿去祭祀。而刘宠若真如其自辩只是求长生不老，那本来就不算犯事，也不需要灵帝赦免他。
通过此例，我们可知汉朝时期中国内陆拜火教已经有一定规模，并且时人直接以天神称呼阿胡拉马自达。同理，公元221年的刘备登基诏书中，就有“告类于天神”的语句，也应当是为了统战蜀国境内的伊朗语系民族而加进去的。
一直要匡扶汉室的刘备也借用过阿胡拉玛兹达之名
上古伊朗民族的东渐
俄罗斯境内出土的匈奴贵族形象残片
那么，既然汉代的天神可以直接指向拜火教，我们是否可以说匈奴人和楚人共同的五月初五祭祀，是受到了拜火教影响呢?结合上古伊朗语民族的迁徙，这种可能性是很大的!
上古时代的伊朗语民族分布范围，远非今日可比。如在鄂尔多斯的朔方，就有渠搜国。以《隋书西域传》说法，沛汗(拨汉那)就是古渠搜国。可知朔方的渠搜是一支从费尔干纳盆地方向迁来的伊朗语民族。蒙恬曾率秦军进入河套，筑亭障以逐戎人，应当驱逐的就是这些渠搜人。