匈奴也过端午节吗？虽然过端午节但是不吃粽子( 三 ) _生活百科

义渠人是先秦时代较为东方的吐火罗系居民
渠搜附近还有大名鼎鼎的大义渠，他们是吐火罗人分支。霍去病击破匈奴，取得“休屠王祭天金人” ，正好和拜火教里以金人祭天符合。“金人祭天“之地，有的史家补充说中原本在云阳甘泉山下。秦占云阳后，祭天地才迁到匈奴去。云阳一带最初是义渠人的活动范围。祭天地的迁移，实际上就是信仰拜火教的义渠人为秦并吞之后，一部义渠人逃到匈奴并将金山带去匈奴的明证。
北方匈奴人曾与多个伊朗语民族接触，受到拜火教影响并不奇怪。南方的情况又如何呢?我们知道楚人尚火、尚赤，《列子》《孟子》又说楚人以南有“炎人之国“ ，可见在南方也有拜火教活动的踪迹。
走西南路线联通外部世界的楚国一样有内亚伊朗系影响
楚国有独特的官名“莫敖” ，即上古阿维斯陀语中的moju ，古波斯语中的magus对音。这个词在唐朝被译作“穆护” ，也就是后来大家都熟悉的拜火教教士称呼。
楚国上层王室也有显著的伊朗特征。楚王王名多有“熊”字，根据考证是阿维斯陀语“ahura”和“君主”的变形。而芈月的“芈”姓，则和著名的米底(media)相和。后者相传是穆护制度的起源地。
因此我们可以推断，楚人的伊朗语上层与荆楚的越人接触，产生类似”泰伯奔吴“的效果，自然也将其拜火教节日带到百越之中。并且这拜火教节日必定是一重大节日，以致于匈奴和楚人远隔万里，仍然能固定在五月初五进行祭祀。
大名鼎鼎的芈月其姓氏源自伊朗的米底地区
波斯新年的祭祖活动
阿塞拜疆人庆祝诺鲁孜节时的摆放的贡品
我们回到前述《隋书》提到的石国情况，其中说石国人在正月六日将骨瓮“置于床上，巡绕而行“ 。拜火教徒自己有祆教历法，怎么会按中国的正月来巡绕?但如果理解为波斯的正月，问题就好解决了。
按拜火教传统，在波斯新年(纳乌鲁兹)的第六日，贵族会扮演波斯历史上的大英雄伊玛(Yima) 。这是艾维斯陀语的称呼，现代波斯语称作贾姆希德(jamshid) ，传说他曾经统治波斯700年。
一座中亚的拜火教神庙
按阿拉伯史学家比鲁尼的说法，纳乌鲁兹后的第六天，大英雄伊玛会战胜恶魔，重返人间。届时人们将会看到两个太阳。因此伊玛也是太阳神的化身。除此之外，伊玛还有多种形象存在，粟特壁画中就不少将其描述为掌管地狱之门的神祗，简单讲就是死神。粟特人因此选在这一天进行祭祖，这与前述石国、高车人在祭天之时不忘祭拜祖灵是完全一致的。
阿拉伯人的史书则还对伊玛的形象做了补充，伊玛经常以手持长生药草的形象存在，使人类可以免去疫病、战争和死亡。内亚系民族蹛林中扔下柳枝或其他树木，以及南方的楚人在端午用艾草或者其他草木祈祷驱逐疫病，应当有一定内在的关联。
今天的阿富汗人依然会庆祝诺鲁孜节
总而言之，匈奴和楚人共同存在的五月五日祭祀活动，有其共同的伊朗文化起源。随着上古伊朗语民族东迁之际，拜火教神祗的形象也传到东方，其中就包括对伊玛的祭祀活动。包含了祭天、祈祷、祭祖、除病的活动。这些习俗东传后，分别和百越人/匈奴人接触，融入当地习俗产生了新节日。