吉田松阴有着哪些的成就？有着怎样的思想文化 _日本

人性思想
性善论
从思想渊源上讲，吉田松阴的性善论是以孟子的性善论思想为基础建构起来的。首先，吉田松阴指出：善的本性是人先天就有的而且是人人皆有的， “所谓性乃人生而持出也。所谓仁义礼智之性也。此性善而无恶，圣人与吾同者也。”
其次，吉田松阴继承并发挥了程朱理学“性即理”的思想，他表示：“人性即天理也。天理无恶。故性岂有恶哉。”可见，在他看来，天理和人性是根本一致的，恶与天理是毫无瓜葛的，或者说，天理本质上是纯善的。为了佐证自己性善论的观点，他举出了天地的例子，天是善的，因为它有太阳存在并通过太阳为地上自然物的生长提供了必要条件;从某种意义上说，地也是善的，因为它接受了太阳的气并化育成自然界的万事万物。“若无地，则虽有太阳，无法发育成长，是地之善也。然诸水旱、饥馑、疾疫，皆地气之所然也，是地之恶也。”
再次，吉田松阴探讨了人善的本性与肉体之间的关系问题。他认为人是具有“本然之性”的，即绝对的善的本性，但是人的“形气”即肉体遮蔽了它。人的肉体不同于本性，并非纯善的，它是善恶兼有的，比如：人们的欲望都是来自于肉体。吉田松阴进一步指出：此种形气之欲就是人们种种恶行的发源地和肇始。所以，为了保护自己的纯善本性，人们应当摈弃形气之欲。
忠诚论
地处日本西南部的长州藩是吉田松阴的故乡，长州藩大名毛利氏是吉田家族世代侍奉和辅佐的对象。在家庭教育的熏染下，加之吉田松阴天资聪慧，他在年少时就得到了藩主毛利敬亲的厚爱，所以报恩效忠的念头早已深深地植根于他的思想中。在1844年举行的廷试中，吉田松阴曾当众宣讲《孙子·虚实篇》，得到了毛利敬亲的认可与称赞并赏给他十四册的《七书直解》，这在精神上大大地激励了吉田松阴。可是， "尔来五稳之年，巷蒋逝矣。成何功而修何业， ……为矩方者其心何如?忧之无他，如古人而已。自古志士仁人，感恩图报，往往尽一身之力，而继之以死。亦唯当厉精竭力，日夜无懈，孜孜家业，以死争之耳;则质虽鲁，性虽钝，岂不可报其万一哉。”主公有恩于我，我当以死相报，在所不辞，这一表面看似非常极端的忠诚其实就是当时武士的终极追求，吉田松阴也不例外。
首先，吉田松阴非常重视武士对藩主的绝对忠诚。这种观念一方面与他出生于武士世家有关联，另一方面也是他对当时日本社会种种丑恶现象经过深思熟虑后得出的结论。他认为，尽管当时西方列强窥觎日本，意欲香食，这虽是国家大事，但并不值得人们满腹忧虑，寝食难安。真正令人担忧的是在外敌当前之际，国内人心换散。如果大家齐心协;众志成城，那么尽管军事上处于劣势但仍可保家卫国。如果大家离心离德、士气低落，那么不消一场战斗，国家就可大败并向西方列强拱手称臣。“近来接对外夷之际，有失国体之事不少。事之至于此，皆因幕府诸藩之将士，其心不正，不能为国忠死。”