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天是佛教中尊天的简称。佛教中的天包括天、天王、天人。古代佛教印度神话等宗教中一些具有特殊功能的神也被称为天，被视为佛教的守护者。
尊天，在佛教中是掌管一方的神，也就是统率天下一方土地的皇帝。他们还没有成佛，也不属于正式的佛教人物，比如菩萨、罗汉等体系。换句话说，尊天不是佛教徒，是家里的“神”，但他们都是佛教的守护者。
他们各有各的身世，大多诞生于南亚次大陆的古代神话传说中，有的地位显赫，地位崇高，出现的时间甚至比释迦牟尼还要早得多。
释迦牟尼创立佛教的时候，佛教弟子认为“佛教浩如烟海，无所不包”，所以把那些天道都放在门下。
东汉末年，佛教东传，经西域逐渐传入中原，佛教发生了许多变化。由于汉族始终有容纳其他文化、充分改造外来文化的巨大动能，不断使之符合自己的意识形态，所以来自印度的佛教逐渐成为中国佛教。

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大同华严寺大雄宝殿内的诸天大同华严寺大雄宝殿里的天堂
在不断的传播和变化中，天已经完全变成了中国式的天。如果一个熟悉南亚次大陆古代神话，但不熟悉中国式寺庙佛教的研究者，看到中国其他国家的神的寺庙都变成了穿着中国古代衣服的汉人，一定会傻眼。
一般来说，佛寺有二十座，也叫“二十天” 。后来在佛道争霸的斗争中，一些寺院创造了“二十四日”或“二十八日”，将道教神仙列入天界，但都是不规则的。一般来说，“二十天”仍然是标准。
二十天的典型姿势以山西省大同市华严寺大雄宝殿中的雕像为原型。立在佛坛两侧平台上的二十位护法天尊，高2.8米，身体前倾15度，真诚地表现出对佛祖的虔诚和崇敬。这是一组极其奇妙的雕像。他们有不同的表情和长相。它们是保存最好的明代雕塑。
在佛教艺术中，“天”往往单独出现，或者以其他组合形式出现。在中国佛教石窟艺术中，天空的图像很早就出现了。
如新疆基齐尔第100窟主室左壁所绘的佛教故事壁画中就出现了“因陀罗天”和“四天王天”的形象。在大同云冈石窟第8窟，有一尊骑牛的“摩埃头罗天”雕塑。

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隋代天台宗根据《金光明德天品》制定了《金光明三昧自白法》。后人据此将其简称为“斋戒天祭”，即寺庙祭天的仪式。根据《金光明经·鬼神》等，选出二十神，即以下二十天道:
一、梵文、梵文、梵文的意译。梵天原本是婆罗门和印度教的创世之神，与毗湿奴、湿婆一起被称为婆罗门和印度教的三大主神。
根据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》，宇宙来自混沌中游荡的梵天卵。梵天是梵天卵中的金色胚胎。后来他用意念把鸡蛋壳一分为二，为天为地。梵天本人被分成两部分，一半男性，一半女性。他也创造了所有的生物和恶魔，所有的秩序都由梵天控制。
释迦牟尼成佛后，原本地位崇高的梵天被佛教吸收为守护神，成为佛陀的右膀右臂，手握白尘，但仍居“诸天”之首。
梵天汉化后，多为雍容华贵的中土皇帝，手持莲花，身后簇拥辅臣。

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