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段玉裁在哲学立场上，段玉裁也继承了戴震反宋儒的观点，坚持“阴阳气化即道”、“必于物上求理”，反对“执意见以为理” 。他在《十经斋记》一文中说：“余自幼时读四子书注中语，信之惟恐不笃也，即壮乃疑焉 。既而熟读六经、孔孟之言，以核之四子书注中之言，乃知其言心、言理、言性、言道，皆与六经、孔孟之言大异 。六经言理在于物，而宋儒谓理具于心，谓性即理；六经言道即阴阳，而宋儒言阴阳非道，有理以生阴阳，乃谓之道 。言之愈精而愈难持循，致使人执意见以为理，碍于政事 。”而戴震在《孟子字义疏证》一书中，就反覆批评宋儒视理为得于天而具于心的观点，认为宋儒执意见以祸国殃民，甚至造成“以理杀人”的恶果 。段玉裁在“求真”学术理念的支撑下，批评王应麟着《困学纪闻》和顾炎武着《日知录》的着书方法，认为这种着书方法有两种弊端，一是好为异说，二是剿说雷同，中无所得，仅邀名而已 。王应麟与顾炎武都以博学着称，而顾炎武的《音学五书》还曾接引段玉裁进入古典语言学 。但段玉裁受戴震影响，领悟为学真谛，不再博学以夸能，而是以追求真知与十分之见为人生信仰 。他说：“闻之东原师曰：知十而皆非真知，不若知一之为真知也 。洞彻其本末，剺剖其是非，核诸群书而无碍，反之吾心而帖然，一字一句之安妥，亦天地位，万物育之气象也 。久能所说，皆得诸真知，故近以自娱娱亲，远以娱人，涣然冰释，怡然理顺，其传世行后无疑也 。”不仅如此，段玉裁还认为，通过追求真知的活动，上可以神交古人，下可以神交后人，使人的生命存在超越时间限制，进入永恆的境界：“夫人有心得之处、超乎古人者，必恨古人不我见，抑余以为古人有言有为，未尝不思后人处此必有善于我者，未尝不恨后之人不可见也 。”在追求真知的活动中寻求短暂生命的永恆意义，这一价值理想说明，乾嘉学者的学术活动并不仅仅是外在的政治压迫的结果，他们在考据学中找到了精神寄託 。段玉裁併未简单重複老师的观点，而是在“求是”的问题上发展了戴震的学说 。他认为“追求真是”是一个历史过程，从原则上说后代胜于前代，后人通过研究不得已要与前人不同，是追求真理的一般规律所致，并非有意难为前人 。他说：“着书者，固以天下后世信从真是之为幸，而非以天下后世信从未必真是之为幸 。左氏非不乐公羊、穀梁之后出，杜氏非不乐刘炫辈之后出，朱子在今，必深幸诋议之有人 。夫君子求为可信，不求人之信 。求其真是，而亦不敢自必为真是 。此真是之所以日出也 。”与戴震所说的“十分之见”的自信相比，段玉裁更明白“真是”不易得，而且伴随着时代的发展、学术研究的深入，“真是”也在不断发展 。经学研究在“经学”研究方面，段玉裁没有写出系统的哲学着作，但他通过对《春秋》、《左传》、《大学》等经典文本中的具体字义、句子的辨析，尤其是对明世宗继统问题的系统研究，阐发了其政治伦理思想，也提出过一些突破传统经学思想的主张 。晚年的段玉裁在写《十经斋记》一文时，对于训诂、名物、制度、民情物理四者三致其意，而且自称“不敢以老自懈” 。段玉裁对于名物、训诂、制度的研究，主要表现出“求是”精神，而对于“民情物理”的关心，则表达了“求道”的理想 。段氏博大精深的国小是段氏经学的方法论支撑 。清初顾炎武在回答什幺是经学问题时曾说：“理学，经学也 。”就是“舍经学即无理学”，同样，我们也可以说，舍国小即无经学 。段氏国小为解经服务，国小是治经的工具 。段氏国小伟岸，经学成就亦因此富厚 。经学史在段玉裁那里，实在是围绕群经的语学工具逻辑套用史，经学史是经书传注史 。《周礼汉读考》（1794年）对读经的语言逻辑指要 。段玉裁《周礼汉读考》最重要的贡献是，为读懂《周礼》提出了汉代人注释《周礼》的体例：《周礼汉读考序》提出的“汉注正读”三式 。段说：“汉作注，于字发疑正读，其例有三：一曰读如、读若；二曰读为、读曰；三曰当为 。”这段文字，同样见于《说文段注》“读”字下，正可看做独立之古代语学移置于经学用作辞例 。读如、读若：“拟其音也”，是用来拟比同音字、近音字的 。读为、读曰：主要是用来指明意义的变化 。当为：段说：“字误、声误而正之，皆谓之当为 。”《尚书》学领域建功勋 。清初声讨伪古文《尚书》是有思想启蒙意义的，梁啓超《清代学术概论》称之为“诚思想界之一大解放” 。《尚书》为十三经之一，十三经为封建社会正统指导思想，揭露《尚书》伪作，当然是对封建统治思想的冲击 。乾隆年间段玉裁研核今古文《尚书》，为揭梅赜伪作的余绪，意义不凡 。自然科学与读经 。段玉裁十分重视自然科学入经，章炳麟《检论清儒》曾说段玉裁以“十三经”为少，“宜增《大戴礼记》、《国语》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》，及《说文解字》、《周髀算经》、《九章算术》，皆保氏书数之遗，集是八家，为二十一经”，这样，段氏所增八经中有两经是数学书，足见段氏说经对自然科学的重视 。还有一点也很值得注意，就是段玉裁对今文经的包容态度 。段玉裁曾特别要他的外孙龚自珍向古文经学者程瑶田学习 。后来今文经学家龚自珍写成《明良论》四篇，揭露清代官僚政治的腐败，段玉裁80岁时读到此文，盛讚其“切中今病”，“髦（出类拔萃）矣！犹见此才而死，吾不恨（遗憾）矣 。”语言文字学段玉裁主要继承、深化并细化了戴震的语言学研究，在声音与意义的关係、经典中“本字”的考订、汉人注经原则的发明等古典语文学方面，成就突出 。