夜郎国在哪里夜郎国在现在的什么地方 _百科达人

夜郎国在哪里1

文章插图
夜郎国主要在今贵州的西部和南部。古夜郎国的具体位置，史籍记载都很简略，只说：“临牂牁江”，其西是滇国。牁江是汉代以前的水名，今人根据其向西南通抵南越国都邑番禺（今广州）的记载，考订为贵州的北盘江和南盘江。
争来争去，夜郎古国到底在哪里？2【夜郎国在哪里夜郎国在现在的什么地方】争来争去，夜郎古国到底在哪里？
从长期备受冷落到近乎狂热的开发利用，传统文化命运的峰回路转，既给人以喜，也令人生忧。为一个“牛郎织女”传说，五六个省可以争得面红耳赤；谁是正宗的“梁祝故里”，十几个城市互不相让。如今，这种争夺战也祸延到了贵州。昔日因“自大”恶名避之唯恐不及的“夜郎”，在文化遗产被大量“贴现”换取经济利益的今天，也成了省内、省外众多地区角逐的对象。
夜郎问题的争论已经发展到了这样一种地步，似乎谁能将“夜郎”定格在自己这片地区，谁就可以为自己开发出若干旅游景点，进而带来可观的经济收入。
图片来自网络
文化遗产无论物质的或非物质的，都必然具有相应的经济价值。对文化遗产中经济价值的提取，是一种正常合理的行为，自然不应该受到责难，但有一项原则却是不能违背的，那就是必须坚持最起码的科学态度。
记得20世纪80年代，贵州省的一些单位曾联合召开过几次关于夜郎问题的学术讨论会。那时的学者们，虽然在古夜郎国的地望、族属、中心区域等问题上争论得也很激烈，似乎并没有点滴私念掺杂其间。他们依据相关历史文献和考古发掘报告，严肃进行论证，力求通过自己的研究，解开夜郎千古之谜，还历史本来面目。尤其令人记忆深刻的是，待到会议闭幕准备将学者们的研究成果结集出版时，很长一段时间，编辑出版费依然难以筹措。
现在的情况已非昔日可比。但凡拥有文化遗产的地方，政府一定会加大宣传，增加知名度，还要出资开学术会、研讨会、论证会，提高文化品位，甚至等不及把问题搞清楚，便先开辟旅游线路，以刺激旅游业的发展。政府和某些部门的急功近利，必然助长学术上的浮躁。于是才会有你这里是夜郎故地，我这里也是夜郎故地；夜郎的国都今天还在贵州，明天便搬到了省外；考古工作者寻寻觅觅几十年都没有找到的夜郎王印，一两年内民间就发现了好几枚的现象。
近年出现的这股夜郎热，反映出人们对文化遗产的重视，是非常值得欣慰的。但某些地区为争抢夜郎品牌表现出的“文化激情”，显露的却是背后的利益驱动，并不能代表民族文化自觉与文物保护意识的增强。而后者正是今天我们需要大声疾呼和努力追求的。
图片来自网络
夜郎问题的讨论已经延续了几十年，一下子要达成共识的确很难，许多悬疑都只能期待考古发掘来解开。考古学通常以发掘出土的物质文化来划分文化体系，多以遗存的出土地点来做命名，如“仰韶文化”、“龙山文化”等，滇文化就是因为出土了滇王金印才予确认的。夜郎文化的确认也必须仰赖于可靠的实物证据，这绝不是靠几个知名专家的发言就能定案的事情。大概因为古夜郎国太过于神秘，近年来关于夜郎的争执又逐渐转向了后夜郎时代。西汉成帝以武力荡平夜郎国后，作为方国的夜郎退出了历史舞台，但夜郎这个称谓却一直断断续续见于文献，一直到北宋宣和二年(1120年)废夜郎县，隶于南平军为止。于是，一些地方的热情又转向了魏晋以后设置的夜郎县，以夜郎故地自居。
其实，只要稍具冷静头脑的人都明白，汉以后的夜郎与古夜郎国和夜郎文化已经搭不上界，唯一相同的只是作为符号的“夜郎”这个称谓。但却有不少的人硬要将它们捏合在一起，有的称自己的所在地是“古夜郎文明的传承发祥地”，有的则断言拥有“夜郎品牌正宗地位”，更有开设夜郎网站，准备在地区入口高置“欢迎进入夜郎古国某某(地名)”标牌的。
夜郎这块招牌在旅游及文化上的含金量的确太过于诱人，才引发了不同地区之间势同水火的争论。即便如此，对传统文化的尊重还是需要的。笔者曾在某位采访人员的文章中看到这样一段话：“新晃县于2002年下半年邀请北京大学的xx教授、全国古籍研究专家xx等50多名专家进行论证，结论是历史上的“夜郎”就在今天的新晃境内。”这就实在有些让人摸不着头脑了。

夜郎国在哪里 夜郎国在现在的什么地方

夜郎国在哪里夜郎国在现在的什么地方